|
亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神
小組查經分享〈張明仁 講述〉
在舊約裏，神曾多次題到祂是「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」。〈出埃及記三章6節、出埃及記三章15/16節、列王紀上十八章36節……〉
在新約裏，也多次題到「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」。（馬太福音八章11節、馬太福音二十二章31/至32節、路加福音二十章37節、馬可福音十二章26節、路加福音十三章28節、路加福音二十章37節、使徒行傳三章13/15節、使徒行傳三章32節……）
「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」請問：是不是同一位神？肯定是！既是同一位神，為什麼不說「亞伯拉罕的神」就好呢？為什麼每次都要說「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」豈不囉嗦嗎？對於這個問題的答覆，就是回到聖經，稽考聖經我們會發現，這不是囉嗦，而是非如此說不可！
我們先讀 加拉太四章22/23節 這裡記載，亞伯拉罕有兩個兒子〈以實瑪利和以撒〉一個是按著血氣生的，一個是憑著應許生的。
為什麼以撒是憑著應許生的呢？
稽考舊約〈創世記16章/18章〉：亞伯拉罕鑒於妻子撒拉年邁已經停經不可能生子，就從年輕的使女夏甲身上懷孕生了一子〈以實瑪利〉。但神卻對他說，這不是祂「應許」的後嗣，還特別強調「唯獨從『應許』生的，才能算為後嗣。」──這個「應許」的後嗣不但是要藉著年邁的亞伯拉罕而出，還要指定從他九十歲的老妻撒拉而生。這在人看實在是不可能，因為是不可能，才能顯出神的作為，果然按著神的「應許」，生了一個後嗣〈以撒〉。
因為以實瑪利和他子孫的祖宗雖然也是亞伯拉罕，但神並沒有應許以實瑪利作亞伯拉罕正統的後嗣。所以只說「我們的祖宗亞伯拉罕」是不夠的。後面還要加上「以撒的神」。
以實瑪利不能成為亞伯拉罕正統的後嗣，除了是「按著血氣生的」以外，還一個重要的原因，就是，以實瑪利是使女夏甲所生，夏甲是亞伯拉罕小老婆，她是為奴的，是埃及人「含」的後裔〈挪亞有三個兒子：閃、含、雅弗〉，含是迦南的父親，是被咒詛的宗族（創世記九章22/25節），所以神沒有應許以實瑪利作亞伯拉罕正統的後嗣，但神也使他的後裔成為另一大國，就是阿拉伯（創世記十七章20節），阿拉伯人稱夏甲為他們的祖母，清真教〈回教〉教主穆罕默德就是以實瑪利的後裔，他們所信的神是唯一的真主阿拉（Allah意即天父或神）。.
以實瑪利的後裔是阿拉伯人，以撒的後裔是以色列人。這兩個民族，不但信仰不同，並且成為世仇，世世代代紛紛擾擾，直到現在以阿戰爭仍未平息，因而有人認為是因為祖宗亞伯拉罕有了大老婆的兒子〈以撒〉之後，就把小老婆〈夏甲〉跟小老婆生的孩子〈以實瑪利〉趕了出去，只給了餅和一皮袋水。夏甲和孩子，在別是巴的曠野走迷了路，皮袋的水用盡了，面臨絕境，夏甲把孩子放在小樹底下，相對而坐，就放聲大哭起來。神聽見童子的聲音，就差遣使者，使夏甲的眼睛明亮，原來不遠處有一口水井！一皮袋水，是人的恩惠，很快就會用盡了，但神賜給水井，是取之不盡，用之不竭，有了水，就有了生命的轉機。神也應許以實瑪利的後裔成為另一大國，就是阿拉伯〈創世記二十一章8/18節，加拉太四章30節〉，由於有了這段歷史的淵源恩恩怨怨才導致無窮的禍患。
接下來又要問：為什麼還要加上一句「雅各的神」呢？原來，以撒娶了溫柔又有才德的利百加為妻，利百加懷了雙胞胎，在還沒有生下來以前，就在利百加的腹內彼此相爭，但神的應許計畫已定，兩族要從她身上出來，將來大的要服事小的（創世記廿五章21/26節）。利百加的雙生子，先出生的叫以掃，後出生的叫雅各。以掃先出生照說應為長子，但他為了喝紅豆湯，把長子的名份賣給雅各〈創世記二十五章27/34節〉，應驗了在他們還沒有生下來以前神早就應許的。
以掃娶以實瑪利的其中一個孫女兒為妻，是以東人的始祖（創世記卅六章9節）。雅各生十二子，是以色列人十二支派的代表，神創立以色列國是因為神的應許自亞伯拉罕起，傳到以撒，又傳到雅各，一脈相承，成為後裔。神與亞伯拉罕立約，立他作多國的父，國度從他而立，君王從他而出，神要作他和他後裔的神（創世記十七章4/7、19節，加拉太四章23節）同樣神也與以撒堅定所立的約，為他後裔作永遠的約。從以撒生的，才成為亞伯拉罕的後裔（創世記廿一章12節）。所以稱亞伯拉罕是不夠的，稱亞伯拉罕和以撒也還是不夠的，必須稱亞伯拉罕、以撒、雅各三者纔得以完全，這不是囉嗦，而是非如此稱呼不可。
|