|
剛才我們讀列王記下二章1-10節，我們看到有「兩個人」和「四段路程」。「兩個人」就是先知以利亞和以利沙，人類除了以諾之外，只有以利亞是未見死就被提到上帝那裏的（創五：24），這是末世信徒被提的表徵。「吉甲」居高地，以利沙就一直跟著以利亞下陡坡，去「伯特利」；又離開「伯特利」去「耶利哥」；後又離開「耶利哥」過「約但河」。這四個地方正是以色列人進入迦南地必經路程：「吉甲」是以色列人行割禮的地方；「伯特利」是雅各夢見天梯遇見神的地方；「耶利哥」是上帝使人得勝的地方；「約但河」是約書亞時期上帝使河水從上到下立起成壘，以色列人過河如走乾地。現在以利亞用他的外衣打水，河水又左右分開，使他們兩人從乾地過去〈王下二：8〉，這是古代神蹟的重演。
列王記下二章6-8節連續三次說「二人」：「二人一同前往」；「二人在約但河邊站住」；「二人走乾地而過」。「二人」堅定不移的師徒行誼，從以利沙重複說的誓言可以證實：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你」（王下二：2、4、6）。
「二人」經過了這四個地方：「吉甲」、「伯特利」、「耶利哥」、「約但河」。這就是潘牧師講題所謂的「信徒靈性四階」，潘牧師因為時間的關係，只講到「吉甲」。
「吉甲」究竟在那裡呢？我查了一下，根據申命記十一章30節我們得知「吉甲」位於約但河東，與「基利心山」和「以巴路山」相對，靠近摩利橡樹。「基利心山」表徵祝福；「以巴路山」表徵咒詛；「摩利橡樹」表徵神的啟示教誨。〈註：申命記十一章26-32節摩西追述神的大作為，將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上，神在摩利橡樹向亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕在此築壇〉。
「吉甲」這地名希伯來文是「車輪」的意思，有滾來滾去、輪轉的含意。舊約兩卷書講到信徒靈程的進階，出埃及記講「得救」〈脫離埃及的奴役〉；約書亞記講「得勝」〈除去埃及的羞辱〉。約書亞記五章9節說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了，因此，那地方名叫吉甲，直到今日」。這是「吉甲」這地名的由來。
三千四百年前，以色列民在約書亞帶領下渡過「約但河」，進入「巴勒斯坦」，就在「吉甲」安營，立石為記，並為曠野中新生的一代行割禮，守逾越節，次日嗎哪止降，開始吃當地的土產，約書亞也在這裏遇見耶和華軍隊的元帥（約書亞記五章）。以後約書亞就以「吉甲」作基地，首先攻下大城「耶利哥」，再攻破「艾城」與「伯特利」，接著迅速打敗「耶路撒冷等」五城，最後遠征北方加利利的「夏瑣」，他們在上帝的幫助下，光榮得勝，每一次出征，他們都以「吉甲」為基地，「吉甲」是他們一再得勝的基地。這段歷史賦予「吉甲」正面的意義，就是神將埃及的羞辱從以色列人身上滾出去。
「吉甲」既是「車輪」的意思，有滾來滾去、輪轉的含意，果然就有一段負面的歷史發生在「吉甲」。撒母耳記上十一至十五章記載，撒母耳在「吉甲」立掃羅為王，掃羅就以「吉甲」為根據地對抗非利士人，可惜掃羅不遵守神的命令，在撒母耳未到「吉甲」之先，自己就獻上燔祭，後來撒母耳要掃羅去擊打亞瑪力人，滅絕所有的，將他們所有的人和牲畜全都殺死，然而掃羅帶頭憐惜亞甲王，也愛惜上好的牲畜美物，不肯滅絕，還為自己立記念碑，又公然撒謊、推責給百姓，導致他的國不得繼續存立〈在撒上十五章曾四次提及「後悔」、二次說：「神後悔」〉。自此「吉甲」也成了不肯對付肉體又愛惜世界、財物的失敗表徵，也成為我們墮落、蒙羞，甚至拜偶像的提醒。何西阿書及阿摩司書都有提及「吉甲」負面的陳述。
「吉甲」正面的意義，就是滾去肉體、滾去世界、滾去舊人在新造裏出發，成為以色列人爭戰得勝且蒙神恩典的起始點。同樣的，一個基督徒應在「失敗」的地位，回到「得勝」的地位；在「為奴」的地位，回到「自由」的地位；在「羞辱」的地位回到「榮耀」的地位。換言之，基督徒不應像以色列人在埃及，也不應在曠野，乃應在「吉甲」〈對付肉體〉，再從「吉甲」動身去「伯特利」（對付世界）；離開「伯特利」去「耶利哥」（對付撒但）；離開「耶利哥」過「約但河」（對付死亡）。「約但河」是死和審判的表徵，我們各人有各人的「約但河」，各人有各人的憂愁痛苦、艱難危險，此生完畢，還要過死河，但上帝應許我們說：「你不要害怕！因為我救贖了你，我曾題你的名召你，你是屬我的，你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上，因為我是耶和華你的上帝」（賽四十三：1-3）。所以只要憑信心走過去，腳一入水，「約但河」就成為乾地。
滾來滾去的「吉甲」，若滾去肉體、滾去舊造，便是祝福──「基利心山」所表徵的；若滾向肉體、滾向世界、滾向偶像，便是咒詛──「以巴路山」所表徵的。難怪「吉甲」與「基利心山」及「以巴路山」相對，「吉甲」是明顯的分水嶺，預表信徒屬靈生活中最大的試驗和考驗，就如主耶穌所說「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」（太十六：25）；也像保羅所說「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」（羅八：6）。「吉甲」輪轉的不同，將帶來生與死不同的後果，端看我們是如何的謹慎面對。
 上帝要用旋風接以利亞升天的時候，有人停在「吉甲」，有人停在「伯特利」，唯獨以利沙緊緊地跟隨以利亞過了約但河，以利亞問以利沙想要求甚麼？以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」以利沙要的不是從以利亞來的，乃是從神來的。以利亞說：「如果神要給你，你可以得著」。之後以利亞被接升天，丟下外衣，以利沙拿起了師傅的外衣，從那一秒開始，以利沙承接了以利亞的職位，繼續帶領整個民族、整個時代、整個事奉、整個教會。以利沙拿著外衣走一個沒有師傅伴行的孤單的道路，他回到約但河，但河水已經蓋住了，他用他那個師傅的外衣打水的時候，他不是說：「以利亞你幫助我！」而是說：「耶和華─以利亞的神在哪裏呢？」當他打了水的時候，水照樣分開。看見沒有？以利亞雖然離去，以利亞的上帝卻還在，工作是神的，不是我們的，責任是在祂身上，一切的榮耀應當歸給祂。所以，當我們感到自己太重要的時候，也就是我們應該退休的時候；當我們感到沒有人可以接替我們的時候，也就是神不再用我們的時候；當神在我們工作結束把我們接去的時候，我們不要忘記，下一代比我們做會更好。
我們讀列王記下二章1-10節，看到先知以利亞和以利沙，經過了四個地方：「吉甲」、「伯特利」、「耶利哥」、「約旦河」。這是潘牧師講題所謂的「信徒靈性四階」，上次潘牧師因為時間的關係，只講到「吉甲」。以利亞與以利沙從吉甲動身，「吉甲」這名字是「滾」的意思（書五：9），約書亞要把埃及人給的羞辱滾出去。以利亞帶領以利沙靈程的第一步，就是要把一切罪惡羞辱除去，滾去肉體、滾去世界、滾去舊人，在新造裏出發，這的確是基督徒必須要對付清楚的，一個假悔改的人，不能被神使用，有人灰心跌倒，就是因為罪還未從他身上滾出去。腓三：19提到有些人是十架的仇敵，他們以羞辱為榮耀，專以地上的事為念，我們若仍有羞辱的罪，就應當除去，才能在靈裏奔跑。因此基督徒應在「失敗」的地位，回到「得勝」的地位；在「為奴」的地位，回到「自由」的地位；在「羞辱」的地位回到「榮耀」的地位。換言之，基督徒不應像以色列人在埃及，也不應在曠野，乃應在「吉甲」，再從「吉甲」動身前往「伯特利」、「耶利哥」、過「約旦河」。
本週潘牧師講信徒靈程的第二步驟來到了伯特利。伯特利是雅各夢見天梯遇見神的地方，乃「神的殿、天的門」之意（創十八：16-19）。以利亞帶以利沙來到伯特利，是要叫以利沙想起雅各曾在此地遇見神，也在此地與神交通。以利沙服事神，為神工作，也必須與神交通，與神面對面。基督徒若不與神交通，支取神的能力，他的工作就毫無效果，只靠自己和倚靠人是必然失敗的，故此以利亞把以利沙帶到伯特利去。多少時候我們工作失敗，讀經沒有亮光，禱告沒有能力，生活不能得勝，就是因為我們未能與神有密切的交通。伯特利不單是雅各與神交通的所在，更是神應許賜福與雅各之地，神要與他同在，他無論往那裏去，神必保佑他，領他歸回這地，總不離棄他，直到成全向他所應許的。倘若我們能到伯特利，神也必使我們得所應許之福，神若與我們同在，就無人能傷害我們，也沒有難題是祂不能為我們解決的。我們軟弱，祂會扶持我們；我們憂傷，祂會安慰我們……我們不但要從吉甲前往，更要來到伯特利─神的殿、天的門。
信徒靈程的第三步驟是前往耶利哥。耶利哥在約書亞記這卷書裏面，我們看見整個耶利哥城被征服的故事。以利亞與以利沙一同到耶利哥，在靈程上有特別的意義。耶利哥城有許多寶貴的事蹟，像以色列人曾在到達耶利哥同守逾越節，為感恩紀念神拯救他們出埃及過紅海，他門抵達此地後時，吃到迦南的土產，嗎哪就止住了；他們把耶利哥城圍繞了十三次，城就不攻自陷了。以利亞為何要以利沙來到耶利哥呢？到耶利哥要吃乾糧，嗎哪是代表靈奶，到了耶利哥要打仗，必須吃乾糧，不能再吃奶了。作先知的，不僅是要離開罪惡，得神同工，更要吃乾糧，要長進，要經得起苦難。神呼召我們，要在救人的事工上，與祂同在。約書亞在耶利哥曾遇到耶和華軍隊的元帥，他跟從主就能戰勝仇敵。我們若能緊緊的跟從主，忍受苦難，就必能打勝仗，正如保羅說：「感謝上帝，常帥領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在上帝面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣，在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。」（林後二：14-16）。耶利哥這城的名是有香氣之意。
信徒靈程的第四步驟是要過約旦河。約旦河是死和審判的表徵，我們各人有各人的「約旦河」，各人有各人的憂愁痛苦、艱難危險，此生完畢，還要過死河，但上帝應許我們說：「你不要害怕！因為我救贖了你，我曾題你的名召你，你是屬我的，你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上，因為我是耶和華你的上帝」（賽四十三：1-3）。所以只要憑信心走過去，腳一入水，「約旦河」就成為乾地。過約旦河，就是勝過死。耶穌是在約旦河裏受浸的，受浸是表明死，從水裏上來，是表明復活，耶穌是藉著復活的能力而勝過死亡。撒但要耶穌死；但耶穌是生命的主，是死所摸不著、抓不牢的。耶穌是走乾地而過了！祂勝過死，除了祂的復活以外，沒有別的能力。我們在重生時所得著的，就是這復活的生命，復活生命的能力，要沖去一切的死亡。
過紅海與過約旦河是有分別的，過紅海是後有追兵，不得不過；因為有仇敵的追逼，不過去就不能得救。過約旦河，卻是要出乎人的甘願，是在乎人自己的揀選。有的人不肯過約旦河，許多人並沒有要復活的大能。保羅看重復活的大能，所以他竭力的追求（腓三10∼12。）。
上帝要用旋風接以利亞升天的時候，有人停在「吉甲」，有人停在「伯特利」，唯獨以利沙緊緊地跟隨以利亞過了約旦河，以利亞問以利沙想要求甚麼？以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」以利沙要的不是從以利亞來的，乃是從神來的，他要求加倍的靈，他不求地位，金錢，尊貴，享受，乃求加倍的靈感動。他清楚知道，為神工作，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈，方能成事。如果沒有神的靈感動，就甚麼都不能作。當以利亞被接升天丟下外衣，以利沙拿起了師傅的外衣，從那一秒開始，以利沙承接了以利亞的職位，繼續帶領整個民族、整個時代、整個事奉、整個教會。以利沙拿著外衣走一個沒有師傅伴行的孤單的道路，他回到約旦河，但河水已經蓋住了，他用他那個師傅的外衣打水的時候，他不是說：「以利亞你幫助我！」而是說：「耶和華─以利亞的神在哪裏呢？」當他打了水的時候，水照樣分開。看見沒有？以利亞雖然離去，以利亞的上帝卻還在，工作是神的，不是我們的，責任是在祂身上，一切的榮耀應當歸給祂。
約旦河的名字是水窪之地，下行之河。約旦河處於較低之地勢，較地中海水平低一百十餘尺。以利沙求加倍的靈感動，他必須降卑自己到低窪之地，他肯降卑自己，然後能得到加倍的靈感動，接受了以利亞的外衣，用以打水，約旦河的水就分開，讓他過去。日後他所作的工作，遠勝於以利亞，他行了偉大的神蹟，歷代君王均稱他為父，因他得了加倍的靈充滿，也實在為神所重用！同樣的，我們必須降卑自己，當我們感到自己太重要的時候，也就是我們應該退休的時候；當我們感到沒有人可以接替我們的時候，也就是神不再用我們的時候；當神在我們工作結束把我們接去的時候，我們不要忘記，下一代比我們做會更好。 |