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小組查經分享
騎驢進耶路撒冷
張明仁 講述
經文：馬太福音廿一章1-11節
下週主日〈3月31日〉是復活節，本主日是耶穌受難的前一個主日，剛才讀的經文是記載耶穌在這個主日，被群眾擁戴為王騎驢進耶路撒冷的光榮事蹟。雖然猶太宗教的領袖要逮捕耶穌，並且下令，凡知道耶穌行蹤的就必須通報。但耶穌並不是化裝進城，也不是暗中潛入，而是大庭廣眾之下，在群眾高喊「和散那」的歡呼聲中光榮的進城，這是一件能叫石頭歡呼起來的重大事件〈路十九：40說：這些石頭必要呼叫起來〉。耶穌騎驢進耶路撒冷，應驗了先知撒迦利亞書的豫言說：這位彌賽亞君王就是要這樣的來到耶路撒冷。所以本章第5節就引用了撒迦利亞書的經文說：「要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」我對照兩處的經文，撒迦利亞書九章9節的經文是這樣寫的：「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子」。馬太福音之所以引用撒迦利亞書的這段經文，目的是在顯明耶穌基督就是神所應許的救主彌賽亞，是榮耀的君王。舊約「彌賽亞」意思是「受膏者」，新約希臘文翻成「基督」。神透過歷代的先知以賽亞、耶利米、西番雅、以西結、彌迦、撒迦利亞都有關於「彌賽亞」的預言，這位將要來的掌權者的「彌賽亞」是大衛的後裔，要施行拯救，要到耶路撒冷治理祂的國度。「彌賽亞的盼望」是猶太人所看重的，他們以為「彌賽亞」的來到會帶給以色列興盛的黃金年代，而以政治領袖或軍事將領的姿態出現，眾人期待「彌賽亞」是作軍事和政治的王，但耶穌卻是以謙謙和和的態度為王，祂的權柄是建立在公義和愛的基礎上。地上的君王是屬地的、短暫的國度、以權勢來治理國家；而耶穌是屬天的、是永恆的國度、以謙和及溫柔來治理祂的百姓。然而當時那些群眾擁戴耶穌，卻不明白神的心意。耶穌不是騎著戰馬，也不是一位高不可攀的統治者，而是謙遜的君王，和大家一樣騎著很普遍的小驢駒，在當時的中東，驢駒幾乎是家家戶戶的交通工具，就像今天台灣處處可見的摩托車一樣，用騎摩托車來想像耶穌騎驢駒進耶路撒冷城的場景，不像是一個大人物的姿態，騎摩托車的人怎麼可能是大人物要進城呢？這跟群眾擁戴祂為王的場面，很不搭調。耶穌為甚麼要騎驢進入耶路撒冷？這一點有很多討論，也有很多不同的看法，一般都認為這是一種謙卑的樣式，驗證了舊約撒迦利亞先知的預言（撒迦利亞書九：9），古代文獻中也曾提到王族騎馬是不當的行為、王族應當騎驢；而猶太舊制騎馬是戰爭的象徵、騎驢則是和平的象徵。
耶穌差門徒到「伯法其」村子裏去牽一匹驢駒〈1、2節〉，「伯法其」是在橄欖山附近，就在耶路撒冷城外不遠的東邊，且地勢比較高，從這裡就可以遠眺耶路撒冷城。主後1867年考古學家曾於「伯法其」發現十字軍東征時的遺物，有耶穌騎驢進耶路撒冷城的畫像。耶穌似乎來耶路撒冷之前，就已聯繫好祂所要用的驢駒，和守逾越節晚餐的地方，因為平時耶路撒冷人口大約是在四至五萬人，但逾越節可能會多達十倍，甚至更多，因此若是沒有事先預備好，臨時連想要找個落腳的地方也難。耶穌派兩個門徒要去「伯法其」牽回衪要騎的驢駒時，告訴門徒說：一進入村子，就會發現有一匹驢駒拴著。我對照了馬可福音十一章2節的經文，特別說明這匹小驢駒是「沒有人騎過的」，這表示「純潔」，有如「初熟的」將之獻給上帝一樣的表徵。馬太福音本章第3節這句「主要用牠」，中文和合本用單數的「牠」，英文標準修訂本是用多數的「牠們」，這一句好像是牽驢的通關密語，要讓驢駒的主人放心把驢駒交給耶穌的門徒牽走，因為若沒有驢駒主人的同意，隨意解開繩索牽走驢駒就是小偷。當門徒說「主要用牠」時，這位驢駒的主人二話不說，立時讓門徒將驢駒牽走。第6、7節說：「門徒就照耶穌所吩咐的把驢駒牽到耶穌那裡，把他們的衣裳搭在驢背上當作馬鞍，讓耶穌騎上」。在當時，衣服象徵著一個人的身分、記號，當門徒把自己的衣服搭在驢子上，作為耶穌的坐墊，表明門徒願意把自己完全順服耶穌基督，他們雖然不是耶穌騎的驢駒，但他們是用這種方式在表明完全順服的態度。當耶穌騎上驢駒之後，第8節說：「眾人多半把衣服鋪在路上」。當時的社會，若是擁護一個人為君王，就是把自己的衣服鋪在地上，讓這位君王走過去，例如列王記下九章13節，那是先知以利沙時代，耶戶被擁護出來當北國以色列君王，擁護的人也是用這種將衣服鋪在地上的方式，來表示他們願意完全順服耶戶的帶領統治。第8節又說：「還有人砍下樹枝來鋪在路上」。我對照了約翰福音十二章13節清楚記明那是「棕樹枝」，也因為約翰福音有這樣的記載，所以後來教會傳統上又多了一個節期，就是「棕樹節」，從耶穌進入耶路撒冷城的這一天開始，基督教節期說這是受難週的第一天，也稱之為「棕樹節」，所以本主日〈3月24日〉是耶穌受難的前一個主日，也就是「棕樹節」。當群眾鋪上樹枝在地上來迎接耶穌基督時，已經顯示信仰上的另一個意義，就是從住棚節轉化出來的記號，依照利未記廿三章33至44節的記載，在慶祝住棚節的時候，要「拿果樹所結最好的果子、棕樹枝、茂密的樹枝和柳枝在上帝面前歡欣慶祝」（利未記廿三：40），同時也用住棚節讓後代子孫記得上帝「領以色列人出埃及」（利未記廿三：43）。群眾用住棚節的方式迎接耶穌基督，好像述說上帝透過耶穌基督帶領他們出奴隸之地。群眾擁戴耶穌高喊著說：「和散那！歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」這是引用詩篇一一八篇25-26節：「耶和華啊！求祢拯救；奉主名來的是應當稱頌的」，這是讚美上帝的詩歌，也是每逢逾越節，在耶路撒冷城門口歡迎朝聖者之歌。第9節的這句「和散那」意即「頌讚上帝」，希臘文「和散那」原來的意思是「神啊，求祢拯救」，但此時群眾把呼救的話，當作頌讚的話來用，表明群眾把耶穌當作拯救者，為祂的出現稱頌神！
後來耶穌被捉拿到公會，解送到巡撫彼拉多那裡，罪名竟然是「猶太人的王」，一個尊貴榮耀的頭銜，竟被眾人羞辱。在公堂上群眾不是喊著：「和散那！」而是喊著：「釘他十字架！」拿破崙說過一句名言：「當年最歡迎你的人，很可能是後來最痛恨你的人。」
耶穌進耶路撒冷，群眾拿著棕樹枝，把衣服舖在地上歡迎祂，這是一幅榮耀的圖畫，將來在天上，聖徒也要身穿白衣，手拿棕樹枝來稱頌這位坐寶座的羔羊〈啟七：9-10〉，神為祂的子民預備新天新地，也稱新耶路撒冷，那是神榮耀的國度，是神要與祂的子民永遠同住的地方，但不是每一個人都能進到新耶路撒冷，只有名字被記在羔羊生命冊上的才能進去，將來會有許多人被關在門外。雖然我們的本性頑梗無知，但耶穌為我們死，救贖我們，使我們因著「信」得以進到祂所為我們預備的榮耀。祂是榮耀的君王，卻謙卑地臨到我們，我們理當效法祂，心裡柔和謙卑，因為神雖住在至高至聖的所在，祂也樂意與心靈痛悔謙卑的人同居〈賽五十七：15〉。我們若讓耶穌基督在我們的生命中作王，就像小驢駒被耶穌騎進耶路撒冷，將來祂必引領我們進到新耶路撒冷。今天我們記念「棕枝主日」，記念耶穌基督這位謙卑的君王騎著小驢駒進耶路撒冷，讓我們也有一個心志，願意成為主的小驢駒，與祂同行，讓祂駕馭，管理我們的一生，相信將來也要與祂同得榮耀，一同進到新耶路撒冷，承受那永不朽壞的基業。
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