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耶穌和撒馬利亞婦人
張明仁 講述
經文：約翰福音四章1-18節
剛才讀的約翰福音四章1-18節，這段經文述說耶穌來到示劍的一個小鎮敘加，日正天中，坐在一口井旁，與一位撒瑪利亞婦人談道。「敘加」的地名是亞蘭文，原文源自「示劍」，可能就是古示劍城。自古以來，在敘加一帶，只有這一口水井，深100多尺，井裏的水從來沒有乾過，據說那是雅各挖的，後來這口水井上蓋了一間古教堂留存至今。
1-8節說：「…..耶穌離了猶太，又往加利利去，『必須』經過撒馬利亞，於是到了撒馬利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裏有雅各井，耶穌因走路困乏，就坐在井旁，那時約有『午正』，有一個撒馬利亞的婦人來打水，耶穌對她說：請妳給我水喝！（那時門徒進城買食物去了）」。
耶穌時代的巴勒斯坦左側是地中海，東北方有加利利海，東南方有死海，從加利利海到死海有一條約旦河，將巴勒斯坦包圍起來分成三個地區，北邊的是加利利，南邊是猶大，中間地區是撒瑪利亞。猶太人要去加利利，最短的路徑是直接穿過撒瑪利亞，然而正統的猶太人他們並不是這樣走，他們寧願走較遠的路，繞過撒瑪利亞，原來猶太人和撒瑪利亞人之間，有種族成見不相往來。但第4節說：「耶穌必須經過撒馬利亞」，這故事就是從這一個「必須」開始的，「必須」是肯定詞，表明耶穌經過撒瑪利亞不是因為趕時間，而是有必要，因為在那裡有一個活在罪中、空虛無望的婦人，需要主的救恩，將她從空虛的人生中拯救出來。請注意第6-7節這裏說，在午正的時候有一個女人來打水。對古人來說水是非常珍貴的，生活在現代的我們，每天打開水龍頭，就有自來水可以使用，我們或許無法想像古人打水的辛勞，有時他們必須在崎嶇道路上跋涉良久才能獲得水源。在當代的社會，打水是婦女們的事，不過，通常是在早晨或黃昏，天涼的時候，一大群女子頭上頂着水罐往井邊去打水，一邊打水，一邊說長道短。但我們看到這位婦人卻是『日正當中』來打水，而且是一個人來，這不禁讓我們思想為何會如此？也許她是因為受到排斥，趁中午大家都在午休，是閃躲所有人的眼光和批評的最佳時機，所以她挑選這個時候，不料今天井旁卻坐了一個人，這個人我們非常清楚是耶穌。第6節說：「……耶穌因走路困乏，就坐在井旁。」你會不會覺得很奇怪？中午耶穌疲乏應該和門徒一起進城去，在旅館裡頭坐著休息，怎麼會坐在井旁呢？祂自己又沒有水罐能取水，所以對耶穌來講，祂不是為了坐在那裡休息，祂是為了坐在那裡等這位有需要的婦人，祂知道這婦人有所缺欠，需要被滿足，全城的人可能都不願和這婦人打交道，猶太的拉比照規矩更不跟婦女談話，但耶穌卻主動開口了：「請妳給我水喝！」這請求很不尋常，因為當時在猶太人的社群中，男女的往來十分保守，尤其撒馬利亞人與婦女的地位都比較低，猶太人視撒馬利亞人為「不潔淨的」應該避開，不與之交談，更不會用他們的盛水器飲水。但耶穌打破當時猶太人的「正統」習慣，他走到猶太人不願到的撒瑪利亞，對一位撒瑪利亞女人談道，一下子打破了種族的隔膜、社會的隔膜、宗教的隔膜、男女的隔膜。耶穌知道如何選擇，在甚麼地方、甚麼時候、會晤甚麼人。現在祂談話的對象，是在公開的井邊，也是在最光明的時候，日正中天照得人連影子都沒有，不留下黑暗隱藏的餘地。不過耶穌仍安排私下談話「那時門徒進城買食物去了」〈8節〉，這表示現場沒有其他的人，沒有誰在旁聽他們的談話。記得耶穌用五餅二魚給上萬的人吃飽（單是男人就有五千），耶穌就算是飢餓，也用不著所有的門徒都去買食物，這是為要造成談話的適宜環境。撒瑪利亞的婦人對耶穌說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往」（9節）。耶穌的回答是：「妳若知道神的恩賜，和對妳說給我水喝的是誰，妳必早求他，他也必早給了妳活水」（10節）。奇怪的是，本來是一個討水喝的人，還沒有討到水，反而變成一個供應水的人。不只這樣，耶穌還說：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生」（13-14節）。婦人說：「你又沒有打水的器具，你難道比我們的祖先雅各還偉大？」撒馬利亞人以這口井自豪，認為這是先祖雅各留下的偉大事蹟，時間消逝了，但這個井仍未乾涸，世世代代的人來了又去，這個井仍流著活水，滋潤著世人，這井很「深」，這井的故事很深，這井承傳的信仰很深，這井的神聖傳統很深，撒馬利亞人的生存全賴這口井。但你這位「先生」，你什麼也沒有，你看來與這傳統毫無關係，你能有益於我們嗎？女人問了一個很震撼的問題：「難道你比我們的祖宗雅各還大嗎？」耶穌看出這撒馬利亞婦人心靈的需要，耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴」〈13節〉，「這水」是甚麼水？「這水」就是世界所能給人的一切，「這水」就是能彀暫時使人滿足的屬世事物，但是世界不過在人裏頭挖一個大的窟窿，叫人喝了還要喝，人喝了一杯酒還要喝，喫了一頓大餐還要喫；得了名聲又想金錢；得了金錢又想權勢、得了權勢又想一個好的家庭；有了好的家庭又想好的子孫；有了好的子孫又想長生不老…，如此如此真是沒完沒了，人從世界接受了一次，不過叫人下次還要。今天科學發達，知識增進，生活豐富，人生享受，都已到了極點，然而人心靈上的空虛卻仍然像這個撒瑪利亞婦人一樣，不能滿足我們心靈的空虛，金錢財富不能填滿我們人生的乏味；科學技術不能解決心中的孤單，所以耶穌沒有正面回答她的問題，耶穌的回答是：「你若喝我所賜的水就有永生」，好像上文不對下文，牛頭不對馬嘴，沒有針對問題在回答，這是奇怪的對話。耶穌卻邀請撒瑪利亞女人要得活水，耶穌所說的活水，是從內在生命湧出的泉源，耶穌說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生」（14節）。為甚麼喝了耶穌所賜的水，就永遠不渴呢？因為耶穌所賜的水，到我們裏頭去，要變成一個泉源一直流到永生。一切從外頭到裏頭的不能叫人得著滿足，唯有接受基督，祂在我們裏頭要成為泉源，叫我們天天得著滿足。
耶穌想藉著水的真諦來啟發這位撒瑪利亞的婦人，但她顯然不懂耶穌話中的真義，之所以不瞭解耶穌的話，出於兩個原因：第一、她犯了姦淫的罪；第二、她的心曾經受傷。此時耶穌為了教導她，話鋒一轉，對她說：「去叫妳的丈夫來吧！」她回答：「我沒有丈夫！」婦人簡短的一句回答透露出她內心的傷口，這句話帶有很深的悲情，我們可以猜想，在愛情上，她覺得自己是一個孤獨的失敗者，就算可以找到一個同居人，卻無法找到真愛，因為她仍然活在罪中。耶穌說：「妳說沒有丈夫是不錯的，妳已經有五個丈夫，妳現在有的並不是妳的丈夫，妳這話是真的」。婦人說：「先生，我看出你是先知」（16-19節）。這位婦人本來看猶太人為不相往來的陌生人，現在她卻稱耶穌是先生、是先知，她開始在想，眼前的這位先知是否是她盼望已久的彌賽亞？婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；祂來了，必將一切的事都告訴我們」（25節）。這婦人的認知從陌生人、到先生、到先知、到彌賽亞，這是很大的轉變。
當這位婦人聽了耶穌的話之後，就跟耶穌說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水」（15節），有趣的是，耶穌跟她討水喝時，她沒有給耶穌水喝，但是當耶穌說我可以給妳水喝時，她跟耶穌說：「請你給我水喝」，打水的變成求水的。約翰福音第四章沒有提到這婦女是否相信，但是從她的行動上、言語上表現出了她的信心。28-29節她後來作見證說：「那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說，你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督麼？」「莫非這就是基督麼？」換句話說「這豈不就是基督麼？」「豈不是」即「就是」，在文法上，凡用「豈不」起頭的，它底下的答應就必定是正面的，這可見得這婦人已經得著了。在那個時代，行淫是應當被處死的（參看約八：3-5），像這婦人的第六任丈夫並不是她的丈夫，這表明她是在罪中生活，通常她一定會隱瞞她自己的罪行，不給人知，現在她卻坦然在眾人面前述說出來，因為她知道彌賽亞救主已經赦免了她的罪，好像那個被文士和法利賽人捉拿的婦人被主赦免一樣（參看約八：11）。這婦人從一個閃避者變成見證者，在她裡面出現了一股動力，讓她有這樣的勇氣，丟下水罐，水罐本來是她用來打水的器具，但她顧不得原先的事，現在她拋下水罐，或許水罐裡半滴水都沒有，但是我們可以相信這婦人的內心裡卻滿了生命的活水。
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