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小組查經分享
末日信息
張明仁 講述
經文：彼得後書三章7-13節
本週〈2015.11.29〉是神學生葉弼元分享「末日信息」，經文是剛才我們所讀的彼得後書三章7-13節，這段經文使徒彼得提醒我們一件非常重要的事不可忘記，就是基督必定再來。「基督再來」是基督的四大工作之一：基督已經「降生」、「受死（被釘十字架）」、「復活升天」，這三項都按照聖經的預言都應驗了，第四項的「基督再來」也必照聖經的預言應驗，因為「天地要廢去，神的話卻不能廢去」（太廿四：35），除了舊約聖經的預言之外，整部新約有廿三卷都提到基督要再來。尤其聖經最後一卷啟示錄的主題，也是論到基督再來，在聖經最後一章中耶穌更一連三次應許我們說：「我必快來！」第一次在啟示錄廿二章7節：「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」第二次在12節：「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」第三次在20節：「證明這事的說：是了，我必快來！」耶穌一連三次強調說「我必快來」，更是特別對我們現在末後信徒說的，基督再來的大日對我們來說，已真正近在門口了。有關基督再來的各方面的預兆都已不斷湧現，如世界性氣候空前反常，地震次數空前增多，由於二氧化碳排放增多造成的溫室效應，地球溫度升高，冰川冰山融化，海平面漸漸升高，氣候也已因此更為反常，旱災、水災、雪災、炎熱、暴風都已增多，天災人禍頻繁，以及科學突飛猛進，道德風氣空前敗壞，福音空前廣傅，凡此一切都已說明主來臨近。但以理、啟示錄中的系統性、連貫性的預言，幾乎都已完全應驗在過去的歷史中了，而剩下的有關末後大結局的預言，目前也正在迅速應驗之中。換句話說，聖經的預言已應驗到最後大結局了，耶穌很快就要再來了。有些人豫言基督要在某年某月某日再來，還要人把自己豫備好、沐浴、更換乾淨潔白的衣裳；還有些人爬上山頂，等候主的回來，但時間一到證明都是假的，因為這些豫言不合乎聖經。聖經最少有六處地方提到基督再來時好像賊一樣，為甚麼基督再來時要用賊來形容呢？因為沒有一個賊會公然的來光顧，或事先宣佈他要來。基督再來同樣事先沒有人知道，會在人想不到的時候來到。馬太廿四章40、41節，基督說到祂再來時說：「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。」耶穌用兩個弟兄在田裡、兩個姊妹在磨坊推磨作例子，表面看來兩個弟兄都一樣，兩個姊妹也都一樣，但突然間，其中的一位弟兄和一位姊妹被提去了。耶穌說完了這個例子後，在馬太廿四章42至44節又說；「所以你們要儆醒，因為不知道你們的主那一天要來，但你們要知道，家主若曉得賊在幾更天要來，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透，所以你們也要豫備，因為在你們想不到的時辰，人子就來了。」耶穌不是在此有意製造緊張空氣，明明不會馬上就來，卻要我們隨時預備迎見他的再來。其實人的生命短暫而又脆弱，在人想不到的時候，就有可能離開世界；而在人離世之時，實質上也等於是將來面對基督再來之時。聽說有一位牧師，主日早上在家中預備講題，當他準備好講題，即將前去教堂講道時，便突然中風在主裏安睡了。另有一位國外退休宣教士，退休後仍一心關懷聖工，在為聖工行走的路上突然在主裏安睡。對他們來說，他們去世之日也等於是面對基督再來之日。
路加福音第十七章27節，耶穌更以挪亞時代為例子，說明人子再來的情景：「那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了」。挪亞進方舟以前的日子（約有一百二十年），神藉着挪亞，向世人預告將有洪水來臨，也藉着挪亞造方舟為他們預備拯救的方法，但是直到那日，只有挪亞一家八口，以及各種活物進入方舟，得以存活，因為當時的人都不信將有洪水來臨，拒絕神為他們所預備的救恩，挪亞造方舟之時，曠日費時，備受人的批評和譏笑，以為他是老糊塗，天色這樣好，萬里無雲，哪裏來大洪水，豈非妄謬怪事？當方舟造成、恩典的機會結束時，神親自把方舟的門關上（創七：16）。洪水泛濫在地上四十天，水往上漲，那些人愴惶奔走，來叩方舟的門，大呼：「救命呀！挪亞開門！」但（啟三：7）神的門「開了就沒有人能關，關了就沒有人能開」。
今天，人類的罪惡黑暗越來越嚴重，以至人道德破產，人性墮落，淫亂暴力，恐怖戰爭等，甚於挪亞時代。神為了愛世人，早已為我們預備了福音的方舟，拯救我們，就是神差遣祂的兒子耶穌基督為我們的罪死在十字架，流出寶血，只要悔改歸信祂，就可以蒙恩得救，進入福音恩典的方舟。萬物的結局近了，基督再來審判世界的日子快將來臨，恩典時代快要結束了，大災難就要來臨，除了蒙恩得救的人之外，仍然有許多人像挪亞時代的人，不但不信，反而如經上（彼後三：3-4）所說：「在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣」。彼得在這裡駁斥他們的說法，提醒我們不可忘記「基督再來」這事，要我們儆醒等候，不可掉以輕心，並說明基督仍未再來的原因。8-9節說：「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」。從耶穌到現在已經有兩千多年，預言尚未應驗，實際上是因為神寬容我們，不願有一人沉淪。神如此寬容，給我們時間，因主看到地上傳道救靈大工還遠未完成，上帝兒女本身的靈性也沒有作好準備，因此主出於神聖的憐愛，再寬容我們一段時間。但這寬容的時間也是有限的，很快就要結束了。正如挪亞時代傳洪水警告也傳了一百二十年之久，也等於上帝寬容了當時代罪人一百二十年之久。耶穌告誡我們說：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣」。
「主看一日如千年，千年如一日」在聖經原文中並沒有「看」這個字，而是用一個介系詞來表達主和時間的關係。主看一日如千年，千年如一日，這對神來說，一天和一千年都只是時間上的一個片段，因為祂掌管了世界一切所有的。神是無所不在的，就不受空間限制；神是自有永有的，就超越時間的限制。祂創造了空間，不受空間限制；祂創造了時間，不受時間限制；神是超越了空間和時間，這個世界從頭到尾神都看到了，對神來講都是現在，神知道我們每一個人所做的，神知道我們的過去、現在和未來，而我們是受造物，活在空間跟時間的限制裡面，所以我們不是全知，也不是全能。彼得這句「主看一日如千年，千年如一日」，是從神的眼光來看我們的時間、空間跟歷史，我們的歷史在神的手中，雖然有很多事情我們不知道，但是我們知道無論如何，神可以使萬事互相效力，叫信靠神、愛神的人得到一切益處，得到神創造我們、拯救我們所預定要給我們的一切祝福。當我們對神有這樣的信靠，便能夠把自己放心交在祂手中，這樣我們面對人生就不會害怕，可以活得很踏實。
「末世」是指基督降生到祂第二次降臨之間的時期，故此我們也同彼得一樣，處於末世中。世界上各樣的異象、預兆都使我們知道，基督再來的日子近了。挪亞時代，神用洪水審判世界；基督再來時，祂將用火審判世界，祂既不是耽延，但也在等待，希望更多罪人悔改歸向祂。基督再來的日子，也是神審判大地的日子，對不信的人來說，這日子是突然而且可怕的，但對於過著敬虔生活、警醒等候的信徒來說，這日子則是一個盼望已久、歡喜快樂的日子（賽卅四：4；珥三：15-16；太廿四章；可十三章；路廿一章
）。
在剛才我們所讀的這一段聖經中，我們看見有兩種目標和兩種結局。兩種目標其中一個是神自己的，另一個是神為人定下來的目標，神自己的目標是「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」〈9節〉；神為人定下來的目標是「聖潔敬虔」〈11節〉。神拯救人的目標是每一個人都悔改得救，雖然是這樣，卻不代表所有的人最後都會悔改得救，因為人有自由自己決定要不要悔改，要不要離開罪惡過犯，神並沒有定下拯救多少人的標準數目，救恩是每一個人都能得到的，只要願意接受耶穌基督救恩的人，都能夠免於沉淪。神拯救人也沒有先後的問題，信耶穌十年和一個小時或幾分鐘前信耶穌，在神面前的地位都是一樣的。而接受耶穌基督的人應當有一種生活上的目標，這個目標叫做聖潔敬虔。
至於兩種結局，一種是有形質的被烈火銷化〈12節〉；另一個結局是進入新天新地裡〈13節〉。有形質的是世界上一切屬物質的，不但是指一切人所使用的物質，也包含屬肉體的人。保羅說：隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事，體貼肉體的人就是選擇世界作為生命的目標，這樣的人沉淪在世界裡，以滿足自己為目的，將來要隨著這個物質世界被火燒去。新天新地是神的計劃中最後實現的部份，13節說：「但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」我們知道神掌管一切，即使在我們覺得最不好的情況下神都掌權，而且祂要把我們帶入新天新地，那裡有義居在其中。義就是神本身，而神就是愛，換句話說，神的義就是神的愛。新天新地充滿了神的愛，那裡沒有任何沮喪、嫉妒、驕傲，沒有任何罪，所有煩心的事都消失了，只有神的愛，完全健康、完全光明。依神的公義，那些叛逆不信的人應該滅絕，神雖然應許挪亞不再用洪水毀滅世界（創九：11），但神將來要用火焚燒大地，地和其上的物都要燒盡了…天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們〈信徒〉照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中（彼後三：10-13），在那裏「神要親自與他們〈神的子民〉同在，作他們的神…不再有死亡，悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了…一切都更新了！」（啟廿一：3-5），真是新人新事，得享永生，何等的福樂！但願每一個人能把握得救的時機，悔改趁今天，以致每一個人都在神的新天新地中有份。
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