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本堂毛念慈姊妹住在上海時，在當地教會牧會的趙蓓芬牧師本主日〈2016.07.10〉來本堂分享「神的大能」，經文是使徒行傳八章1-25節。她講到六個題綱：一、掌管一切〈1-4節〉；二、翻轉城市〈5-8節〉；三、勝過邪靈〈9-12節〉；四、賜人恩賜〈13、16-17節〉；五、使人悔改〈18-24節〉；六、引導教會〈14-15、25節〉。趙牧師係台灣中台神學院1995年神學士畢業，婚後又在中華福音神學院聖經碩士科深造，於2014年4月在上海開拓教會按立牧師之職。此次趙牧師解經式的講道，架構符合聖經真理之講章大綱，條理分明，信息才不致扯到天馬行空，這樣的解經講道更使會眾得造就。
剛才我們所讀的使徒行傳八章1-25節，這段經文是承接前一章司提反殉道之後，耶路撒冷的教會大遭逼迫，四散的門徒將福音傳至撒馬利亞。司提反因見證耶穌是基督，竟然被自己的猶太人視為叛徒，活活地用亂石打死！這消息像野火一樣很快的傳遍耶路撒冷，這對信基督的猶太人來說，他們一定像驚弓之鳥，趕緊收拾行李，離開耶路撒冷，遠走高飛。自從五旬節聖靈降臨，教會得到建立，信徒人數大增，但耶穌的門徒並沒有積極要將福音從耶路撒冷傳開的跡象，畢竟耶穌的門徒是猶太人，猶太人一直都有一種民族優越感，以致他們鄙視撒馬利亞人，並看外邦人為不潔的，他們從老祖宗那裏，學到的是會幕或聖殿是神臨在的地方，就算宣教，他們也只有別人「來到」耶路撒冷朝聖的觀念，難怪會忽略耶穌在復活後頒給他們要將福音將從耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞、傳到地極的大使命〈徒一：8節〉。現在神借著司提反的死，把門徒「逼走」他鄉，進入猶太和撒馬利亞各處。司提反的殉道，看似福音工作的挫敗，但隨著教會面臨逼迫，反而開啟了宣教的契機，可見逼迫是神所許可的，因為不逼迫，耶路撒冷教會就不會分散到各處去傳道，沒有人喜歡分散，但若是為了福音的緣故，按著神的旨意分散時，就會進入神美好的計劃裡。腓利到了撒馬利亞、巴拿巴到了安提阿、馬可甚至到了印度，若不是因著逼迫帶來分散，就不會有這些新的教會。使徒行傳第一至七章就是記載耶路撒冷發生的事情；接著在今天我們所讀的這段經文就描述教會受逼迫，信徒分散到撒馬利亞所發生的光景。
第1-4節說：「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裏。那些分散的人往各處去傳道。」這裡說除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處，因為使徒留守在總部耶穌撒冷，門徒們還能找到他們，和他們聯絡。至今那些分散的人就隨走隨傳，沖破民族歧視的偏見，把福音傳向外邦，可以說是傳福音的大躍進，這是聖靈在門徒身上所作的奇妙大工。當司提反被害的時候，我們看到掃羅站在旁邊幸災樂禍，他還看守害死司提反之人的衣裳（徒廿二：20），像這樣一個從小受猶太正規教育的，還按著教中最嚴緊的教門作了法利賽人的掃羅，十足是一個宗教狂熱分子，他把信耶穌的猶太人當作是異端、是叛徒，將他們下在監裏。這樣一個極端仇恨教會的人，後來卻被神完全改變，這是不可思議的事。萬事都在神的手中，就算在人眼中又大又難的事，也必按神拯救的計劃實現，所以趙牧師說神的大能掌管一切。
第5-8節：「腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。因為有許多人被汙鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裏，就大有歡喜。」
「腓利」不是使徒，而是管飯食的執事，是使徒們選出的七個管理飯食的人之一，聖經對這七人的評價是：「有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人」（徒六：3）。上一章管理飯食的執事司提反為基督殉道，成為第一個基督教的殉道者，這一章管飯食的腓利則是第一位到猶太以外地區傳福音的宣教士。腓利若是只留在耶路撒冷教會，可能終其一生都只是管理飯食而已，沒有機會講道、沒有機會為病人按手禱告、醫病趕鬼。當他被迫離開耶路撒冷前往撒馬利亞時，神興起了他傳講信息，施行神蹟。撒馬利亞人與猶太人結下冤仇，其來久遠，猶太人因撒馬利亞人與外邦人通婚，血統不純正而輕視他們，猶太人曾經偷襲拆毀基利心山上撒馬利亞人的聖殿，撒馬利亞人也報復，污穢耶路撒冷聖殿，雙方冤仇持續到耶穌的時代，仍未平息，人民互不來往。耶穌也曾突破種族恩怨，向撒馬利亞人傳道，腓利這次傳道的行動，正是耶穌大使命中重要的一步，在福音傳向外邦人前，先克服種族、宗教上的障礙，向撒馬利亞人傳福音。由於腓利是一個希臘化的猶太人，所以心理上他比較容易克服民族歧視的偏見。當腓利宣講基督的時候，聖靈也使用他行醫病趕鬼的神蹟，証明耶穌是基督和祂的道。「神蹟」這個字的原意是「記號」，人看見了這個記號，就知道有神在那裡；「異能」原來的意思是「能力」，在此指一種異於常人的能力。神蹟異能都是要吸引人注意，第6節說眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的「注意」他的話。這些神蹟主要是對抗不潔淨的靈和醫治疾病。第7節描述這些靈也「大聲呼叫」（引人注意）從被附的人身上出來，有些明顯可見的疾病，如癱瘓的、瘸腿的，都被治好了。福音進入了撒馬利亞，帶來了人心的釋放，全城就大有歡喜，這是聽聞福音，脫離罪惡權勢桎梏的反應，所以趙牧師說神的大能翻轉城市。
第9-13節：「有一個人，名叫西門，向來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇，無論大小都聽從他，說：這人就是那稱為神的大能者，他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗，西門自己也信了，既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。」這位名叫西門的人，向來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇，聽從他，還封他是個有神能力的偉大人物。然而等到腓利來到，用神蹟奇事印証了所傳的福音後，眾人都信了基督，受了洗，離棄了西門。腓利所行的神蹟和異能，超過了西門所行的，使西門非常驚奇，西門自己也「信」了，還受了洗。趙牧師說這是神的大能勝過邪靈。
第14-17節：「使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈，因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」撒馬利亞人信耶穌是一件不可思議的事，所以才打發彼得和約翰前去查証，彼得和約翰受差派，從耶路撒冷教會來到撒馬利亞，為這些新受洗禮加入基督教的信徒禱告，叫他們接受聖靈。彼得、約翰這兩位使徒代表耶路撒冷教會出面，見證福音重要的一步，進而讓眾人看見聖靈降在撒馬利亞人身上，如同降在猶太信徒身上一樣，這是極有說服力的證據，讓反對的人無可置否。同時也向撒馬利亞信徒表示，教會公開接納他們成為主內的大家庭，彼此不再因過去的恩怨而隔閡，這是因福音而生出的和平，是何其美的事。
第18-24節：「西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。彼得說：你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的，你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正，你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免，我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。西門說：願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。」
西門看見使徒們按手，就有聖靈賜下來，就帶錢給使徒，希望得到這樣的權柄，結果被使徒罵了一頓，可能在西門的認知，權柄恩賜都能用金錢取得，或許他所信奉的對象是能夠用錢交易，得到某些恩賜。但使徒斥責他的心不正，他被不公義的思想所綑綁，祈求主赦免他。我們也要注意一點，西門要的是賜下聖靈的權柄，在教會裏有人為了居首位，羨慕這種屬靈的權柄，按手在別人身上就能叫人受聖靈、說方言、得醫治等，而有高人一等的感覺。其實，我們所信的神是不接受賄賂，也不看人的情面，祂行事按照祂自己的旨意。信徒要得到聖靈其實並不難，徒二：38彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」悔改就是思想改變；受洗就是求神洗淨我們的罪惡，作到這兩件事，罪就得到赦免，也能領受聖靈。對我們而言，聖靈住在我們裡面，比神蹟異能重要很多，有神蹟異能不一定是屬神的人，但有聖靈與我們同在，我們就是屬於神的人，在聖靈的引導中，過著在地如在天的生活。
第25節：「使徒既証明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音。」感謝主！彼得和約翰終於明白神的心意，福音不單給猶太人，也要給撒馬利亞人。
總言之，自耶穌的大使命頒佈以來，教會剛開始還聚集在耶路撒冷，直等到嚴厲的逼迫來臨，門徒才開始往外遷移，分散在各地，這把大使命也帶進了另一階段，就是猶太全地與撒馬利亞，突破種族、文化的界限，讓許多撒馬利亞人歸入基督，教會派出使徒彼得、約翰，按手在他們頭上讓他們受聖靈，並正式接納他們成為教會的一家人，突破了人所不能改變的狹隘觀念。邪術西門心術不正，想用賄賂來換取恩賜，被彼得斥責，讓我們今日的教會從中學到了警惕，不可把世俗的罪惡帶進教會，歪曲了福音真理，破壞教會的聖潔。而逼迫教會的掃羅，後來也信了主，成為使徒，今天神仍然呼召人，把基督被釘十架和復活，以及凡信的人都可獲得救恩的大好信息，傳給那些未得之民。我們不是獨自承當，或憑一己之力行事，因為神在我們裏面動工（腓二：13），當我們為主作見証，但願我們裏面是出於愛心和謙卑，為的是榮耀神而非榮耀自己，我們在世，只是為了榮神益人而活。
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