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剛才唸的「主禱文」〈太六：9-13〉，不是主的禱文，而是主教導我們照這個方式禱告，因為主說：「你們禱告的時候要這樣說….」。我們在主日敬拜常常誦讀「主禱文」，然而因為太熟了，唸快了，就會在不知不覺間心不在焉，因此，我們應該仔細思想「主禱文」的真諦。
主教導我們的「主禱文」字數雖然不多，卻很完備，為我們留下禱告的範例，我們可以把它當作禱告的大綱，因為「主禱文」有清楚的結構，首先是禱告的對象：「我們在天上的父」，這是「主禱文」的開始；然後有六項祈求：前三項是關乎神的：「祂的名、祂的國、祂的旨意」；後三項是關乎人的：「日用的飲食、債、試探與兇惡」；最後說到：「國度、權柄、榮耀」這三者都是神的，直到永遠；「阿們」就是「是的、誠心所願」，就等於支票簽了字、蓋了章，是可以兌現的。
「主禱文」改變我們一貫的做法，幫助我們放下自己，先想到神，虛心來到神面前，因為人總是最先想到自己，然後才想到別人和神。主教導我們要先求神的國與祂的義，其餘的這些東西都要加給我們了〈太六：33〉，神的位置對了，其他項目也就有恰當的位置。這也是十誡的次序，耶穌回答甚麼是最大的誡命時，也是先神後人（太廿二：34-40；可十二：28-34；路十：25-28）。
關於「主禱文」的信息，本週潘牧師只講到禱告的對象：「我們在天上的父」。這是「主禱文」的開始，是「主禱文」的稱呼，也是「主禱文」的鑰匙，握住了這把鑰匙，我們的禱告才能發生效力，因為如果我們不是站在神的兒女的地位，我們的禱告便歸於徒然。
耶穌在「主禱文」中，稱神為「我們」在天上的父，而不是「我」在天上的父。「我們」是多數，請留意「主禱文」整段的經文中，從沒有「我的」，只有「我們的」。不是「我」的天父，而是「我們」的天父，這裏所謂的「我們」，並不是少數的我們，也不是區別「你們」和「他們」。「我們」乃是普天下的人，因為天父只有一位，天父是大家所共有的，除了那些不肯接受主名的人以外，大家都是兄弟姊妹，「凡接待主、信主名的人，主都賜給他們權柄，作神的兒女」（約一：12）。
這個世界是個自私的世界，從個人、家庭，到社會及國際間的許多問題，都是由於自私心所造成的，什麼都是我的、我的，我的學問比你的高，我的家產比你的多，我的國家比你的強。如果我們把「我的」這兩個字，代之以「我們的」，大部份的紛爭都會隨之消滅。
「主禱文」並非要人忘記「我的」需要，人在物質和心靈上各有所需，祈求神的恩眷與憐憫是理所當然，神也要「我們」向祂祈求，儘管在我們未開口之先，祂已知道了。然而祈求要有先後的次序，這樣的祈求才不是自私的、只顧自己的。「主禱文」沒有「我」字，每次都是「我們」，就是要我們不單顧自己的事。聖經也教導我們不可在屬靈的事上築起圍牆，分清彼我，以致失去眾兒女間的交通。有句俗語說：「千朵桃花一樹生，同胞兄弟看親面」，我們若是想到天上共同的父親，對弟兄還有什麼不能容忍的呢？「人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的，不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令」（約壹四：20-21）。
「天上」一詞，可以解作「天空」（太十六：2-3），亦可解作天堂、神的居所。中文聖經有兩處提到「天堂」〈來九：24、彼前三：22〉，這兩處的「天堂」，原文都是「天」，希臘文是指「天上」，中文聖經繙作「天堂」。聖經還有很多地方提到「天上」（太六：19-21、路十：20、徒七、55、林後五：1、來十一：13-16、來十二：22）。聖經也告訴我們，神住在極高之處，神在穹蒼之上，神以天為住處等等。保羅曾被提到三層天上，依解經家的說法，認為第一層天，是鳥類飛翔的空中；第二層天，是日月星辰的領域；第三層天，乃是神居住的地方。主耶穌復活之後也升上了高天，祂原是從天降下的，升天就是回到祂原住之處，這位在天上的基督（來九：12、24），現今也在我們的靈裡（提後四：22），祂是那天梯（創廿八：12、約一：51），將我們的「靈」聯於「天」，也將「天」帶到我們的「靈」裡。因此，我們一進到靈裡，就進入了至聖所，在那裡與施恩寶座上的神相會（來四：16）。
我們的禱告就是這樣，要達到天上父神的施恩寶座上的，如果我們不思念天上，打開天上的通路，禱告怎能上去呢？因此，主在這裏把我們的心思意念，先提到天上去，擴展我們的眼界，使我們知道當如何禱告，不要專注地上的事，只顧自己的需要、現實的生活、物質的環境、目前的利益。保羅曾經被提到三層天上去，因此知道天上各樣屬靈的福氣，如果我們常常思念天上的事，我們的禱告也就會轉向更高尚的目標，我們會嚮往那永存的東西，輕看那暫存的物質；我們會頌讚神的偉大，覺察自己的渺小；我們會追求聖潔、離棄罪惡；我們會盼望主再來，儆醒等候。
至於「天上的父」，這是何等親切的稱呼！在主耶穌以前，從沒有人敢直接稱呼神為父，只敢將神的慈愛比喻成父親的愛，他們都稱神為耶和華、天上的主等等。所以當主耶穌說：「我與父原為一」時，猶太人竟拿起石頭要打祂，因為他們以為主是說僭妄的話（約十：30-33）。這些猶太人倚靠律法，墨守成規，不肯相信主耶穌為我們開了一條又新又活的路，使我們因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。
現在，主教導我們禱告，也把稱呼神為父的權利，賜給了我們，也許我們已經叫慣了「天父」，沒有思想這實在是個莫大的恩典，表彰了真神無比的慈愛，我們本是罪的奴僕，死在罪惡過犯中的人，主竟救贖了我們；神的慈愛不只如此，保羅在羅馬書第八章14-17節說得很清楚：「凡被神的靈引導的，都是神的兒子，你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸、父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。」
你們看！天父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女，肉身是祂創造的，靈性是祂重生的，祂不是我們的乾爸爸，也不是過繼的父親，而是我們親生的父親。「我們的父」就是表明神是我們人類生命的源頭，間接也顯示人類彼此間是弟兄姊妹的關係，故此，我們禱告祈求是以一種子女對父母的關係來進行，神是天上完全的父，並非世上帶有血氣、不完全的父親，其慈愛勝過世上所有的父母，世上的父親有時仍會意氣用事、亂發脾氣讓子女害怕，母親即或有時忘記她吃奶的嬰孩，主卻不會忘記我們。對這樣的一位天父，我們還有什麼不敢求的呢？對祂的應允，我們還有什麼可疑惑的呢？所以我們應坦然無懼來到神的面前，向祂獻上我們的禱告。像浪子比喻中的小兒子，因願意悔改歸回，能獲得父親熱烈的擁抱。神是萬有的主宰，當我們禱告的時候，切勿忘記祂是一位萬有的主宰，祂絕對不是一個無能、無助的神，正如雅各書一章5節說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」
最後，但願我們常常心口如一地頌讀「主禱文」，也學會如此的禱告，成為馨香的祭，蒙神悅納。有人說：讀經如同吃飯，禱告如同呼吸，人若不呼吸，就活不下去；同樣，基督徒若不禱告，靈命就會窒息死亡。若要維持靈命，就不能不禱告。並且要常常禱告，像呼吸一樣不能停止。創世紀二章7節：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在人的鼻孔裏，他就成了有靈的活人」，這是主賜給人禱告的權利，使人藉著禱告能夠與神息息相關。
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