|
小組查經分享
永遠的大祭司
張明仁 講述
經文：希伯來書七章20-28節
本週〈2013.09.15〉王傳道證道的題目是「永遠的大祭司」，經文：希伯來書七章20-28節。這段經文告訴我們，只有耶穌是上帝「起誓立的」永遠的大祭司。這段經文很重要，所以我可能要用多一點時間逐節分享。
20-21節：「再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立祂的對祂說：主起了誓，決不後悔，祢是永遠為祭司。」
我特別注意到「永遠」二字，我查了一下「主起了誓，決不後悔，祢是永遠為祭司」這經節是引用詩篇一一○篇第4節：「主起了誓，決不後悔，祢是〈照著麥基洗德的等次〉永遠為祭司」。這裡的「主」是指耶和華上帝，麥基洗德的名字是撒冷王，被稱為「至高上帝的祭司」〈創十四：17-24〉，「撒冷」就是平安的意思，故又稱為仁義王和平安王（來七：1、2）。「麥基洗德的等次」說明了基督祭司職分的超越性，基督與麥基洗德都是仁義王和平安王，兩者的祭司體系都不是從家族的系統承襲而來的，兩者都是「永遠」作祭司，可見麥基洗德的祭司職分超越了亞倫和利未支派的祭司職分，換句話說，「麥基洗德等次」的特色就是長遠而永久的。希伯來書七章3節說麥基洗德是：「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終」許多人就會問，那到底他是誰？難道不是一個人嗎？因為聖經沒有記載他生死之日，就代表了祭司永遠的地位，同時是站在自己的地位作大祭司的，這樣的大祭司，正是我們所需要的。有人認為麥基洗德是上帝親自的顯現，或是舊約時代基督在道成肉身前的顯現，然而七章3節底下又說麥基洗德「與上帝的兒子相似」，這裡已暗示他不是上帝的兒子。所以這經節只是告訴我們，他是上帝特別委任的，不是從祭司家族體系承襲而來的，或許只能說是基督祭司職分的預表。大家都知道，亞倫是利未的子孫，利未是雅各的第三個兒子，耶和華上帝命定利未支派，從亞倫開始就世世代代承襲家族體系專職作祭司了，舊約時期幾千年來，一定要利未族才有資格當祭司，老的祭司死了，新的祭司承襲上去。
講到「祭司」我們就會想到舊約時代的獻祭，在舊約時代把人引向上帝的通道，必須具備兩個主要條件：1.律法：律法本是藉著摩西傳的（約一：17），上帝的本意是要曉諭以色列民遵守律法，當人們遵守律法時，就享受和上帝交往的關係；但如果不遵守，通往上帝的路就關閉了。2.祭司：（拉丁文pontifex是「築橋者」之意）祭司的職任是在上帝與人之間做中保，人若破壞了律法，犯了罪，堵住了與上帝和好的通路，就要藉著祭司獻祭贖罪，人和上帝重新和好——這一切都在舊約時代。
22-23節：「既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。」
「更美之約」指的就是「新約」，它比「舊約」更美。讓我們先來理解什麼叫做「約」，「約」這個字在「新約」一共出現33次，半數在希伯來書出現。從古到今上帝和人類都立了「約」，律法時代是「舊約」，恩典時代（相對於舊約）是「新約」。立約雙方都有履約的責任，可是人類卻世世代代不能信守，總是犯罪，不斷犯罪，背叛上帝。我們看「舊約」，這是上帝在西乃山與以色列人所立之約，是律法之約，要百姓遵守上帝的律法〈出廿四：1-8〉。但因人的軟弱失敗，無一人能守住律法，結果這「約」反成了定罪之「約」，將所有的人都圈在律法底下，因此「舊約」大祭司的工作是不斷為百姓禱告、獻祭、為過犯贖罪。
希伯來書提出了一個很尖銳的問題：現在（新約時代）如果像舊約時代，上帝的子民可以通過守律法和獻祭，來做個完全人，那還需另外再興起一位新的祭司嗎？而且這位新的祭司不是照著亞倫和利未支派的等次呢！
這位新祭司就是耶穌，從耶穌的家譜中，可以知道耶穌是從猶大支派出來的，而摩西律法或摩西五經中根本沒有提到猶大支派的人可以做祭司。利未是祭司支派，猶大是君王支派，所以，既然上帝興起了一位新的祭司耶穌，祭司已經改變，獻祭的制度也隨之更改。舊約中年年月月、世世代代都要獻祭，新約中耶穌被釘死在十字架上，一次獻上就永遠獻上了，因為祂的寶血可以洗淨人類一切的罪，永不失效！希伯來書七章16-17節說：「祂成為祭司，並不是照肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能，因為有給祂作見證的說：祢是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」
新的祭司已經興起，新祭已經獻上（耶穌死在十字架上），舊約時代已經過去，新約時代已經到來，耶穌釘十架也是新舊約的分界線。主前600多年，以賽亞先知就預言了耶穌是救主，是新的祭司，惟有祂可以擔當全人類的罪。以賽亞書五十二章13-15節和五十三章全部預言了耶穌。
22節說耶穌來作「更美之約」的中保，耶穌用祂的寶血一次完成了救恩，使我們在祂裏面享受到赦罪、平安、與上帝和好，得享永生。這「更美之約」就超越了「舊約」。同樣的，「新約」大祭司的工作，也就超越了「舊約」大祭司的工作。
「舊約」建立在律法、公義和遵從上；「新約」建立在耶穌基督完全的愛和赦免上（基督的愛成全了律法）。「舊約」看重人的行為；「新約」在乎上帝的恩典和人的信靠（本乎恩也因著信）。
24-25節：「這位既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換，凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」這裡所講的祭司是指耶穌說的。這位大祭司既是永活，也就是永遠的大祭司，祂為百姓的罪將自己獻上作為挽回祭，祂是在上帝和人之間唯一的中保，並無任何人可以接替，其祭司的職任也是永不旁落的，始終都是祂單獨一人完成的。所以凡靠著祂、藉著祂進到上帝面前的，祂都能拯救到底，不但因為祂拯救能力是完全的，也因為祂替我們所作的「祈求」是有完全功效的，祂長遠活著為我們祈求的結果，一方面使我們從罪和失敗之中覺悟回轉，而接受祂寶血的潔淨；另一方面使我們的罪，因為祂永遠有功效的寶血，在上帝面前得以塗抹。我們要倚靠那位長遠活著的大祭司，因為神早已體恤我們的軟弱，倘若我們覺得軟弱、勞苦、多愁、灰心、失望、怨嘆、甚至欲脫塵寰、無助、寂寞與孤單….。不要忘記：耶穌這位永遠的大祭司，祂是不斷地在上帝面前替我們代求代禱，凡靠著祂來到上帝面前的人，祂都會拯救，而且拯救到底，祂不是只用祂的血遮蓋我們的罪，也用祂的「祈求」保守我們常在祂的愛中，使我們不致落在魔鬼的網羅裡。我們實在需要這樣一位大祭司，因為我們雖然得救，仍有軟弱時常失敗，而使撒但晝夜在上帝面前控告我們。感謝上帝，我們有一位中保，「中保」就像今天的律師，當我們被罪捆綁，撒但在上帝面前控告我們的時候，耶穌就會代我們對上帝說：「他雖然犯罪，但他是屬於我的，我已經做成了救贖的工作，就赦免他吧！」我們有這樣一位永遠活的大祭司替代我們代求，我們還不喜樂嗎？當魔鬼使我們軟弱的時候，我們立即將自己交託給耶穌，因為在耶穌裡我們已經得稱為「義」了。
記得有一年，我落在試探當中，撒但將我的失敗擺在我面前，使我灰心到極點，甚至無法為主作見證。但當我在主前求赦免，重新決志的時候，我得到釋放了，我們雖然犯罪，但主救我們到底，到那日我們都要無瑕疵地站在上帝面前。
26-28節：「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司、原是與我們合宜的，祂不像那些大祭司、每日必須先為自己的罪、後為百姓的罪獻祭、因為祂只一次將自己獻上、就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」
「那些大祭司」是指舊約時代從摩西領受誡命、他哥哥亞倫作為第一任大祭司開始，從此以後，利未族、亞倫的子孫就世世代代作祭司，千千萬萬的祭司去世了，因有死的阻隔（人總是要死的），不能長久，即使他多好，他最多只能任職到死為止，死後由他人接替，所以一代一代接下去，數目本來多。但耶穌基督從死裏復活，就不受死的轄制阻隔，所以祂祭司的職任就長久不更換，耶穌是上帝與人之間唯一的中保，祂把人和上帝的關係帶進了一個嶄新的領域，耶穌做到了舊約祭司們所做不到的事，就是「殿裏的幔子從上到下裂為兩半」（太廿七：51）所產生的意義：人和上帝之間的屏障撤去了，耶穌把我們這些有罪的人，因著信靠祂，直接引領到上帝面前，可以和聖潔的上帝面對面了。原來阻擋人到上帝面前的就是「罪」，因為上帝是聖潔的、忌邪的上帝，但耶穌在十字架上一次獻上完全的贖罪祭，把我們的罪都釘死了，從此，信耶穌的人已經不受死亡的轄制，罪被征服，恐懼也被除去。「所以我們只管坦然無懼地來到祂面前，為要得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助！」（來四：16）。
|