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剛才我們讀的創世記四章1-12節，這段經文記載耶和華上帝看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物，該隱就大大地發怒，變了臉色，把他兄弟亞伯殺了，這是人類的第一椿謀殺案。自從亞當犯罪以後，人類就有了犯罪的罪性，罪的惡果不只停留在亞當和夏娃身上，而且更遺傳到他們的下一代。該隱是人類第一個從母腹生出來的人，是人類第一個獻供物給神的人，也是人類第一個犯下謀殺罪的人，而且是殺了他的親弟弟亞伯。該隱變臉是出於嫉妒，在那一刻，罪便在他的身上發動了，人生種種的苦毒，其根源往往出於嫉妒，就是不能接受別人比自己更好。該隱比亞伯先獻祭，似乎更熱心，其實他心胸狹窄，嫉妒別人比自己好。他大大地發怒，連臉色都變了，神對該隱說：「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？」你看！當人生氣不高興時，連神都在注意我們的表情。神詢問該隱為什麼發怒，其實神無所不知，神問他無非是要給他機會可以悔改知罪，但他卻無動於衷，完全不省察他的祭物何以不蒙悅納，只遷怒於亞伯，亞伯並沒有作任何事傷害該隱，神不喜悅該隱的祭物與亞伯何干？該隱若有甚麼不平之鳴，也只能埋怨神，何竟遷怒他兄弟？理由很簡單，他既不敢招惹全能的神，就只好找那善良的弟弟出氣，可是他用的手段太惡毒了，照聖經所記，該隱就在與亞伯說話之間，就起來打他，把他殺了，單憑這一點，可知該隱的器量小，嫉恨大，心計險，手段辣，冷血無情，這樣的人還想獻甚麼祭物讓神喜悅呢？亞伯無辜被殺，只不過因他的「好」顯出了該隱的「惡」而已！數千年來，人間許多的痛苦不安，就是因人這種嫉妒而起的苦毒，苦毒便生出怨恨，怨恨便生出殺機。該隱殺了亞伯還說謊，說不知道，向神強嘴，極力推諉自己的罪，責怪神對他不公平。
本週〈2016.05.22〉潘傳道就從剛才我們讀的這段經文講到勵志的「格局」。甚麼是「格局」？潘傳道說：格局就是人心的容量；格局的大小決定命運的好壞；格局改變命運也隨之改變。換句話說，人的格局影響人一生的結局。
潘傳道提起瑞典有一個人名叫諾貝爾，他在讀小學的時候，成績一直名列班上的第二名，第一名總是由一個名為柏濟的同學所獲得。有一次，柏濟意外地生了一場大病，無法上學而請了長假，有人私下為諾貝爾感到高興說：「柏濟生病了，以後的第一名就非你莫屬了！」可見諾貝爾並不幸災樂禍，反而將其在校所學，作成完整的筆記，寄給因病無法上學的柏濟。到了學期末了，柏濟的成績還是維持第一名，諾貝爾則依舊名列第二名。諾貝爾長大之後，成為一個卓越的化學家，最後更發明火藥而成為鉅富，當他死後，並將他所有的財產全部捐出，設立了知名的諾貝爾獎金，每年用這個基金的孳息，獎勵在國際上對於科學、醫學、文學、經濟以及致力於人類和平有所貢獻的人。因為諾貝爾的開闊心胸與樂於分享的偉大情操，他不但創造了偉大的事業，也留下了後人對他的永遠懷念與追思。最後在歷史上，大家都認識考第二名的諾貝爾，但鮮少人知道，永遠考試第一名的柏濟！從諾貝爾的故事中，我們深深感受，諾貝爾的成功，絕非只靠他的聰明才智而已，更重要的是他的心胸氣度與分享的態度，這就是所謂：「格局決定結局、態度決定高度」。
你們有沒有看過「森林之王人猿泰山」的影片？人猿泰山為什麼被稱為森林之王？論力氣，它比不過大象；比速度，它比不過獅子與老虎；比靈敏，猴子比他有過之而無不及。泰山之所以在森林稱王，不是依賴武力與體力，他靠的是關係，他和每種動物交朋友，關心他們也照顧他們，所以大家都喜歡他，所以當泰山有急難時，大叫一聲：「喔耶喔！」每隻動物都出來，樂意幫忙他。泰山的叢林法則，其實也可以運用到現實的社會中，我們可以發現，真正成功的人，絕不只靠自身的實力，其實他更懂得整合人際資源，發展良好的關係。成功的典範不在我們贏過多少人，而在於我們幫過多少人，我們幫過的人愈多，服務的地方就愈廣，我們成功的機會也就愈大。終身義工孫越的名言：「好東西要跟好朋友分享！」正是建立人際關係，整合力量的最大元素！人的心有多大，世界就有多大，我們能裝進多少，就要看我們心的容量有多少，如果我們只是一個小杯子，我們了不起就只能裝進這麼一小杯水，如果我們是一加侖的容器，我們就能裝進一加侖的水，所以決定我們接收多寡的是我們容器的大小，不管是侮辱、批評、攻擊、得失、成敗，對一個心胸「開闊」、有「大器量」的人來說，就像一個大湖，丟進一根火把，它很快就會熄滅；丟進一包鹽，它也很快就會被稀釋。反過來，如果把一大把鹽倒入一小杯水中，請問這杯水能喝嗎？所以人心的容量要像湖泊，不要像小杯子！當人遇到一點小問題、小困難，為什麼那麼容易生氣、挫敗、難以消受？就是因為格局太小，心的容量太小。宋朝蘇軾〈東坡〉的後赤壁賦中有兩句話：「山高月小；水落石出」。意思是說在高山的反襯下，月就變小了；當水落下的時候，石子就顯露出來。人也一樣，氣度變大，抱怨就變小；胸襟變寬，路就變廣；格局夠大，問題就消失不見。山高讓人感覺到月小，其實月並未變小，還是一樣大；水枯讓石頭露出較多，其實石頭並未移動，還是保持穩定，不管遇到任何難題，我們還是我們。
回到剛才我們所讀的經文，2-8節告訴我們：「亞伯是牧羊的，該隱是種地的，有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上，耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物，該隱就大大的發怒，變了臉色，耶和華對該隱說：你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前，它必戀慕你，你卻要制伏他！該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了」。我們讀到這裡，我們一般都會想，「奉獻」是很好的舉動，怎麼神對「奉獻」這件事會有「看中」或「不看中」的區別呢？該隱和亞伯同樣將他們努力的成果獻給神，似乎神沒有什麼理由只看中亞伯的祭物，而不看中該隱的祭物，神是否「偏心」呢？但，請注意經文是怎麼寫的：「神看中亞伯和他的供物，卻看不中該隱和他的供物」，這裏是先提神看中亞伯，才說看中他的供物，表示神先看人才看供物，人比供物重要。該隱大大的發怒，變了臉色，神給該隱的答案是：「你若行得好，豈不蒙悅納？」表明神不收納他的原因，是因為他行得不好，從本章5至15節可見該隱所行的，確實不好。我們人是在人的行為表現出來後才知道那人是好是壞，但神是看内心的，該隱的罪性和惡行，在未献祭、未殺亞伯之前，鑒察人心的神早知道了，因為神是鑒察人肺腑心腸的神〈耶十七：9-10〉。約翰壹書的經文說，該隱在未殺親弟弟之前，已經是個行惡的人了，神看不中行惡的人，也看不中他們的供物。約翰壹書三章12節說：「不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟，為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。」誠如箴言廿一章3節所說的：「行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納」；撒上十五章22節也說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」該隱內心恨惡弟兄，他和他的供物自然不被神看中，該隱不但行得不好，更容伏在門前的罪惡繼續存留，沒有理會神的警告去「制伏」它。這樣，恨弟兄的罪性在該隱心內發展成長，以至成熟，結出惡果，就把亞伯殺了，神早就知道該隱的心，也知道他的行為如何，所以祂對該隱說：「你若行得好，豈不蒙悅納？」神喜悅人信靠祂，敬愛祂，順服祂，愛神愛人，這是神對所有獻祭的人，最基本最首先的要求，神不是要人的財物，彌迦書六章7-8節說：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？…世人哪，耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。」人不是因獻祭而得神的喜悅，反而是因為人本身已得到神的喜悅，他的供物才得到神的悅納。掃羅王被神厭棄，不是因為他沒有獻祭，不是因為他沒有為神爭戰，而是因為他沒有聽從神的話（撒上十五：23）。所以我們無論獻上甚麼給神，該先思想自己有否遵行神的命令，去愛神愛人。使徒保羅寫下發人深省的話：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般；我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼；我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益」（林前十三：1-3）。保羅大有能力去作神的事工，卻深深感受到，自己所作的，若不是出於愛，一切都「算不得甚麼」，不會被神看中。如果我們渴望神看中我們的供物，我們就要先想想：神看中我這個人嗎？
繼續看第9-10節耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裡？他說：我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？耶和華說：你作了什麼事呢？你兄弟的血，有聲音從地裏向我哀告。」這兩節告訴我們，罪惡是連環性的，亞當和該隱完全一樣，「說謊」往往是犯罪之後連續犯的第一樣罪，而魔鬼就是一切「說謊之人的父」，又是「從起初是殺人的」〈約八：44-45〉。亞當犯罪之後雖說謊抵賴，卻還存懼怕神的心；但該隱卻完全不怕神，還以一種傲慢、反問的態度來推諉自己的責任。人最初犯罪是帶著羞慚的心說謊，但人繼續犯罪，漸漸便帶著怒氣，以近乎受委屈的心來說謊，可見罪惡使人愈來愈不怕神。神告訴該隱：「你兄弟的血，有聲音從地裏向我哀告」（經文說是「哀告」，原文是「大聲痛哭」），雖然科學家嘗試用各種儀器收集太空的聲音，但他們並未研究到血會有聲音，如果說亞伯被該隱毆打殺害時發出哀告，聲聞於神，似乎更合理。但聖經卻不偏重於說明亞伯被打殺之時有否哀告，而是偏重於說明亞伯被殺之後，他的血有聲音向神哀告。那已經被泥土吸乾了的血，怎麼會發聲哀告而且上達天庭？其實亞伯所流的血，那種無聲之聲，比他痛苦中的呼喊，更震撼人的良心。他所流的血會乾涸，他的屍骸可以埋葬，但他的「血」所發出的哀聲，卻無法掩蓋，這種哀聲縱使封了口，捂住耳朵，還會聽見，還會直搗良心！所以，除非人沒有犯罪，否則沒有人能憑自己的計謀逃罪，因為罪要追上人，並在神面前指證人的罪〈詩四十：12〉，希伯來書十二章24節說：基督的血比亞伯的血更美。因為亞伯的血是殉道者的血，宣告定罪；基督在十字架上所流的血、乃是贖罪的血，向罪人宣告赦罪。現今凡接受基督之血被洗淨的人，均能逃避罪的指控。
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