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剛才讀的這段經文，我們看到了保羅在雅典傳福音的策略，能使我們學習保羅如何向敬畏鬼神的未信者傳福音。
雅典是希臘首都，也是舉世聞名的「西方文明的搖籃」，這是希臘人引以為傲的城市，像哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞裏斯多德，他們三人被認為是西方哲學的奠基者，史稱「西方三賢」或「希臘三哲」，還有很多著名的哲學家、政治家和文學家都在雅典誕生或居住，如此一個學問如此深廣的地方，卻是一個充滿偶像崇拜的地方，這正說明人類的學問無法填滿人心空虛的事實。
許多人喜歡到雅典旅遊，就是要看看古文明留下的遺跡，但16節提到保羅一到雅典：「看見滿城都是偶像，就心裡著急」。有記載說雅典的神明比希臘其他地方加起來還多，更有人說雅典的偶像比當地的人口還多，雅典有一間很出名的「希臘萬神廟」敬拜所有的神明，還有一座奧林匹克山，每隔四年，奧運的聖火就會在此點燃，繞行世界一周後傳至比賽地點，希臘神話中的眾神（宙斯、維納斯……），也都源自雅典，由此可看出，這些偶像對這城市深遠的影響。反觀我們的教會，能否讓周圍的社區認識我們、認同我們，進而受到影響、生命得改變？這是我們努力的目標，因此我們可以來學習保羅如何向這些雅典人傳福音。
保羅向雅典人傳福音並沒有攻擊他們敬拜假神，也沒有否定他們為何拜如此多的偶像，反而是先肯定他們想要認識神的渴望，這一點值得我們學習。22節保羅一開始說：「我看你們凡事很敬畏鬼神」。有些基督徒向人傳福音時會攻擊別人的宗教，說他們是「拜偶像」、「拜假神」、甚至有說他們是「拜魔鬼」，會下地獄，如此就引人反感，人自然無法接受。我們當效法保羅的智慧，他先肯定雅典人的「敬畏神」，之後抓住一個他們的需要點，就是想認識這位「未識之神」的渴望，我們也當如此，先肯定人的敬虔，再介紹他們認識我們所信的神。
在保羅的時代，雅典有兩大哲學流派「以彼古羅」和「斯多亞」兩派，保羅很快就碰上了兩個主流派的學士們，「以彼古羅派」和合本的聖經也翻譯為「伊壁鳩魯派」，這一派的人主張無神論，認為無審判、無永生，因此要及時行樂，是享樂主義。而「斯多亞派」的人則是主張泛神論、宿命論、降服於命運的安排，是苦修禁慾主義，死後靈魂才能與神在一起，他們當然也不相信有復活。經文告訴我們，是因為保羅傳講耶穌與復活的道，雅典人從來沒有聽過，他們不瞭解，說保羅似乎是傳說外邦鬼神，胡言亂語的新道，他們就把他帶到亞略巴古說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是什麼意思」〈19-20節〉。「亞略巴古」又稱「馬斯山」，「亞略」是希臘文，「馬斯」是拉丁文，是希臘神話中的神明，「亞略巴古」位於雅典「衛城」以西，古時雅典法庭經常在這裡審判屬宗教和道德的案件，在保羅時代，亞略巴古亦已成為一個彼此辯證交流的地方，外來的人要在雅典傳講什麼學說，先要取得這裏批准的許可證，保羅被邀請在這裏發言，聽眾是精選的議員和學者，對保羅來說，這是難得為主作見證的機會，當然不會錯過。
保羅一開講先稱讚雅典人敬畏鬼神，這是一個引子，然後話鋒一轉，福音就從這裡切入〈22-23節〉：「保羅站在亞略巴古當中，說：眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神，我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神，你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」雅典人敬畏鬼神，什麼都拜，保羅怎樣跟他們傳講耶穌呢？就如一條直線和一個圓圈，如果沒有接觸點，就等於雞同鴨講，沒有交集的話題，但有了接觸點的時候，那一點叫圓切點，也就是切入點，保羅和雅典人的切入點就是「未識之神」，雅典人所謂的「未識之神」是保羅認識的永生上帝。我們到別人家裏傳福音，我們也要有兩個切入點，第一個是談話的切入點，找個大家都有興趣的話題開始；第二個切入點可以多樣化，譬如你到過教會嗎？對教會和基督徒有什麼印象？有什麼看法？往往人可能會說：宗教都是一樣的，勸人向善，條條道路通羅馬！唐崇榮牧師曾經分享，說有一次他在香港的計程車上跟司機傳福音，司機說所有宗教都是一樣的，唐牧師就把握這個切入點，看到他開的是豐田汽車，就問他為什麼不開賓士汽車，司機說在香港有很多山坡路，上上下下，如果開賓士，不但耗油，引擎也容易燒壞，保養起來很貴！於是唐牧師故意和他爭辯，說所有的汽車都是一樣的，讓司機明白「所有宗教都是一樣」的說法是有問題，這樣從切入點就進入了福音資訊，保羅也是這樣的從雅典人所謂的「未識之神」切入把真神介紹給雅典人。當保羅講到耶穌從死裡復活時，難免有人譏笑保羅，但是因著聖靈的感動，有一位亞略巴古的官、一位婦人和其他一些人都信從了真道。但有人覺得這是保羅一場失敗的佈道，因為信主的人很少，但是我們知道要攻破撒旦的本壘，原不是容易的事。也有人認為保羅在「亞略巴古」向雅典人傳講福音（22-31節），是試圖用哲學的論證去引導人信主，其中沒有提述耶穌基督的代贖，是犯了沒有傳揚基督救贖的錯誤，以致後來保羅才在哥林多前書坦然承認自己的錯誤，立志從此以後，只傳耶穌基督和祂被釘十字架（林前二：2）。其實，保羅雖然的確從雅典下哥林多，但兩者之間卻沒有絲毫的因果關係，保羅對雅典這些異教信仰的聽眾，就是刻意採用的傳福音策略，正應驗他在哥林多前書九章22節所說：「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。」
保羅這次傳福音因為對象不同，所運用的切入點也是不同，用共通的話題來切入福音，是務實的方法，什麼是希臘人與猶太人共通的話題呢？這裏所提到的就是：雖然對神明的認知不一致，但敬畏的心卻是都有的，24節提到，希臘人與猶太人一樣，都承認有一位創造宇宙和其中萬物的主宰，保羅甚至引用希臘的詩：「我們也是他所生的。」證明他們也承認人是神所造的，這與我們今日向毫無基督教文化背景的人傳福音一樣，我們不可能像當初使徒向猶太人傳福音一樣，從神給亞伯拉罕的應許，及舊約先知的預言應驗為切入點。尤其華人非信徒對這方面的歷史是非常不熟悉的，華人傳統文化中神的概念，與基督教文化中神的概念也是不同的，但對生死的無定感、對人性罪惡的共通體認、對真誠無私的愛的需要、對人生意義的追求、對永恆價值的期盼，這些都是普世人性中共通的部分，可以成為福音的踏板。
然而我們看到保羅以共通的話題切入福音時，並沒有一直停留在起點，切入之後就要進入福音的核心，否則就只是空泛的漫談一些信仰話題而已，雖然談到文化的共同點時，諸多宗教信仰有類似之處，但是基督福音的核心，卻與其他宗教完全不同，這是必須明白指出不同點，沒有絲毫妥協。保羅清楚點出創造的主與希臘諸神根本的差異：
24節：我們所信的神是天地的主，不住人手所造的殿。強調我們要敬拜一位隨時可以敬拜、隨時可以親近、不受時空限制的神。
25節：我們所信的神，不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。
29節：我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思、所雕刻的金、銀、石。因為真神是靈，我們當用心靈誠實來敬拜祂！
這次保羅向雅典人佈道，幾乎處處擊中希臘哲學的要害，使基督教在希臘哲學鰲頭獨佔的世界，得以打開一扇福音的大門。保羅糾正希臘人對神錯誤的認知，指出對神正確的看法，這必須兼具希臘文化與猶太文化背景的人，才能一針見血地指出雙方對神體認的差異，並強調福音優越之處。
我們今天向不同文化薰陶的人傳福音，也不能不先瞭解人心中對信仰的概念，有的受到傳統佛教、儒家的影響，有的深受無神論的影響，對他們傳福音也分別有不同的著重點，但萬變不離其宗，不管從何方向開始，最後都要歸回福音的核心：耶穌基督，並祂釘十字架。
30-31節就是福音的呼召：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改，因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」所有的佈道最終的目的，就是呼召人信主，也就是要把福音的內容，與聽福音的人連在一起。保羅呼召他們對福音作出決定，把握這個機會接受它。慕道友常會問：「聽了這麼多，跟我有什麼關係？」此時就是挑戰聽者回應的時候了，保羅在最後就是強調福音的內容與人是大有關係的，雅典人都知道神是他們的創造者，但並不明白神要拯救他們脫離罪惡的心意，如今這位愛他們的神已經施下恩典，並不追究人因無知所犯的過錯，給他們悔改的機會，呼召他們悔改，最後警告他們拒絕福音的後果。保羅在此提到神設立了審判人罪惡的基督，祂已經從死裏復活見證神的大能，現在就是得到神赦罪恩典的時機，忽略這麼大的救恩，就等於是對神的輕視。保羅的道講完了，呼召也發出了，之後便是聖靈動工的時候，同樣，我們所能做的就是忠心的向未信者傳福音，至於時機與對象並不是我們所能掌握的，我們所能掌握的是忠心的傳講、與不灰心的禱告。但願我們能更多學習保羅如何向那些敬畏鬼神的同胞傳福音。亞略巴古是見證神福音的地方，你我的亞略巴古在哪裡呢？若是我們願意抓住機會見證神，無論是公司、菜市場、學校、醫院、客廳……，都可以成為你我的亞略巴古。
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