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剛才我們所讀的加拉太書，是保羅在主後四十九年寫給加拉太教會的書信，加拉太教會是保羅第一次佈道時建立的，這書信不只寫給一間教會，而是寫給加拉太地區所有的教會〈第2節〉。當時耶路撒冷的教會正在討論，外邦的信徒要不要行割禮？使徒行傳十五章就記載耶路撒冷教會為了這件事開會，會中有「長時間的辯論」（徒十五：7）。使徒保羅的傳道工作中，也時常遇到攪擾，當他一離開所開拓的教會，隨後馬上就有人跟在後面破壞，在使徒行傳裡，常常看到攪擾的人是猶太教徒，甚至煽動當地的人去他傳福音的場所攪局、鬧場（請參考使徒行傳十七：5-9、13，十八：5-6，十九：8-9）。但這裡所說的「攪局」份子，應該是指那些雖然接受福音卻仍然保守的猶太人，他們打著基督徒的旗號，卻還拋不掉猶太教的禮儀及律法的規定，例如「割禮」的問題，他們認為外邦人的信徒，必須接受猶太人生下來第八天就必須行的「割禮」，認為「割禮」乃是人與上帝之間的「生命之約」（創十七：9-14），這比甚麼都重要，沒有這樣的「約」，就不能成為上帝的子民。初期的教會，素來尊重「使徒」，並遵守其教訓〈徒二：42〉，使徒具有代表基督說話的屬靈權柄，而當時在保羅背後拆毀他所傳福音的人，就指控保羅並沒有「使徒」身分，認為保羅不但沒有跟隨過耶穌基督，也沒有跟隨過耶路撒冷教會的使徒，因此他所傳的不足信服，他們說十二使徒是直接受了基督的召命，使徒行傳第一章彼得在猶大死後補選使徒時，曾提出這樣的資格：「這個人必須是當主耶穌在我們當中出入時，從約翰施洗開始到耶穌被接升天為止那一段期間，始終跟我們在一起的人」（徒一：22），然後他們選出馬提亞替代猶大。但保羅並沒有具備這樣的資格，尤其他還曾經是逼迫早期基督教會信徒最嚴厲的法利賽派人物，因此有人對他的身分提出質疑，這是可以理解的。請注意保羅這書信開頭第1節的問安，他的問安特別有一個括號：「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死裡復活的父神）」，保羅在其他書信中很少有這樣的括號。我們看到，保羅一開始就說他是「使徒」，然後括號解釋他之所以自稱為「使徒」的緣由，不是由於人的選召，也不是受人的委派，而是耶穌基督和那使耶穌基督從死裡復活的父上帝指派的。他在其他的書信中也都以「奉上帝的旨意作使徒」來表明自己是「使徒」（哥林多前、後書一：1，以弗所書一：1，歌羅西書一：1，提摩太前、後書一：1）。他堅持自己具有「使徒」的身分，當然是因為在他前往大馬士革途中遇見復活的主耶穌，但這和彼得當年要大家選出使徒遞補猶大的條件並不相符，因此保羅說自己「不是由於人的選召，也不是受人的委派」。其實，對保羅來說，是否為「使徒」，這樣的身分已經不重要了，重要的是傳出甚麼樣的信息，而他之所以會在所寫的書信中，一再強調自己是「使徒」，請注意，當保羅在說自己是「使徒」時，他其實是在強調自己是耶穌基督福音的「僕人」，傳福音就是要以僕人的態度，誠誠懇懇地宣揚耶穌基督在十字架上的救恩，所以實在沒有權威可言，真正的福音使徒，所要傳達的信息是除了耶穌基督在十字架上的救贖以外，別無拯救。若有人傳其他得救的門路，那些人無論是甚麼身分，都是假的，即使是天使，那也是撒但扮演的，都該受到詛咒！
保羅在其他的書信中問安之後，接著就會有感謝和祝福，但這裡他在問安後卻是責備，第6節：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音」，這是當頭棒喝，很嚴重的責備。第7節：「那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了」。第8節：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」。讀保羅這封書信，我們知道加拉太教會的信徒很快從「因信稱義」的信息上被拐走了，他們被說服要在他們所信的福音上加上一條「割禮」的尾巴，這是一種似是而非的說詞，割禮是神明明規定的，這些人不是說「你們與神的關係不對，而是要你們來做神所說你們應該做的事。」他們很可能還從聖經上找出一些證明來，使加拉太地區的教會相信他們所說的這一套。保羅認為這是輕忽耶穌基督十字架上的救贖，因此相當生氣，一再強調，如果有人認為信了耶穌基督還要堅守割禮，或是認為信了耶穌基督之後還要守律法才能得救，這樣的人就是在傳「另一種福音」，根據保羅的教導，轉離這「因信稱義」的信息就是轉離基督，也就是轉離基督的恩典。保羅在第4節宣告重要的救贖宣言，提到神的恩惠、平安是從聖父和基督來，並顯現在救贖裡，耶穌基督在十字架上的救贖恩典，是唯一的福音，保羅一再強調沒有別的福音，他說（羅三：21-25）：「但如今，上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義」。這就是保羅所強調的「因信稱義」的福音。「稱義」就是指上帝稱我們為義，也就是指上帝不算我們為有罪，其實稱義和赦罪是同樣的意思，從積極方面來說的是稱義，從消極方面來說的是赦罪。赦罪稱義的恩本是我們不配領受的，是完全由於主耶穌在十字架上為我們捨命流血，白白賜給我們的贖罪洪恩，而且是藉著悔改罪人的信心領受的，因此人稱義是本乎恩也因著信，而不是因為自己遵行律法，保羅明確的指出（羅三：28-31）：「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道上帝只作猶太人的上帝嗎？不也是作外邦人的上帝嗎？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法」。加拉太書二章16節也同樣指出：「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義」。這裏講得很清楚，凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義，律法的功用，只能叫人知罪，卻不能赦免人的罪，不能使人稱義，只有主耶穌在十字架上為我們所流的寶血，才能赦免我們的罪，使我們稱義。再說，我們靠自己也沒有力量遵守上帝神聖的律法，使徒約翰也說（約壹二：1-2）：「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」。約翰壹書一章9節又說：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」。由此可見真實的信心必定是悔改信主認罪，正如主耶穌在世時，宣傳上帝的福音說：「日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改信福音」（可一：15-16），主耶穌指出，悔改和信福音必須結合起來。所以如果我們只講信福音，不講悔改，那麼這種信就是沒有行為表現的死的信心，是不能使我們稱義得救的。雅各書二章17-20節：「信心若沒有行為就是死的。必有人說：你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」。正因為當時有人曲解了保羅書信中「因信稱義」的教訓，以為救恩和律法是對立的，而使信心和行為脫節，因此雅各書信中就特別強調了信心和行為結合起來的必須。如果一個傳道人或信徒〈光說不練〉，有了罪不肯悔改，或是大罪不敢犯，小罪無所謂，還自以為仍能因信稱義，靠恩得救，那簡直是自欺欺人，主決不會赦免他的罪，稱他為義，對不肯悔改的人，是沒有贖罪祭為他預備的。當然，如果只講悔改，不講信福音，也不能使我們稱義得救，因悔改本身不能赦免我們的罪，而且我們靠自己也沒力量悔改，因此我們必須信靠主的救恩，悔改自己的罪，只有基督才能將「悔改的心和赦罪的恩」賜給我們（徒五：31），彼得勸勉五旬節的聽眾說（徒二：38-39）：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的」。又說（徒三：19）：「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹」。主耶穌復活後也親口指示門徒說（路廿四：47）：「人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦」。事實上當一個人悔改信主認罪，主耶穌立刻在上帝面前為人代求：「天父上帝阿，他所犯的一切罪，都完全歸在我的身上，而我所行的一切義也都完全歸在他的身上。因此，父阿，你怎樣喜悅我，也求你怎樣喜悅他；你怎樣愛我，求你也怎樣愛他」。羅馬書八章33-39節說：「誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們為你的緣故，終日被殺；人看我們，如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了，因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的」。保羅也告訴我們：「因信稱義」要時時不斷、天天不斷、終身不斷的追求，因為保羅說（腓三：12-15）：「這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的，弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」。
最後我要講一個真實的「因信稱義」的故事。有一次美國佈道家斐尼博士〈Charles
G. Finney〉在開佈道會，當他正要走進教堂時，有一個人迎面而來對他說：「你今晚講道之後，可否到我家裏，和我談談？」他說：「好，我願前往，請你稍候！」斐尼進了教堂，有人看見他和那人談話，知道那人很邪惡，就問他說：「那人和你談甚麼？」他說：「他要我散會後一同到他家裏！」這人就阻止他：「你千萬不可去！」他說：「我已經答應了他，我必須要去的！」
會後，斐尼走到門口，那人已在那裏等候他，就帶他一同步行，走了很久，來到他辦公的房間，裏面只有一個火爐，一個書桌和三個椅子，除火爐的所在，四面都是屏風，那人關上門後，就從褲袋裡拿出一把手槍說：「不用害怕，我無意殺你，但我要問你幾個問題，你昨晚佈道所說的道理是真的麼？是你自己所深信的麼？」斐尼說：「你聽我說了甚麼呢？」他說：「你說基督耶穌的血，洗淨我們一切的罪！」斐尼說：「是的，上帝是這樣說的！」
那人說：「你看這一把槍，這是我的槍，這槍已經殺過四個人，我自己殺了兩個，我的酒館夥計也殺過兩個。像我這樣的人，還有希望麼？」斐尼說：「基督耶穌的血，洗淨我們一切的罪！」
那人說：「斐尼弟兄，還有一個問題，這屏風的後面是一間酒館，這館和其中的一切都是我的，我們賣酒給所有人，許多時候，我把酒徒的口袋中最後的一分錢騙去，不管他的妻子兒女挨餓挨寒，許多時候，他們的妻子抱著他們的嬰孩，到我這裏來，哭求我不再將酒賣給她們的丈夫，我就把她們趕走，仍然繼續我的生意，像我這樣的人，還有希望麼？」斐尼說：「上帝說，祂兒子基督耶穌的血，洗淨我們一切的罪！」
那人說：「斐尼弟兄，還有一個問題，那邊屏風後面，是一個賭窟，裏面埋下詭計，如同撒但本身，若有酒徒還剩餘些錢未花光，我們就在那裏騙盡他最後一分錢，有人從賭窟中出去就自殺，因為他們的錢輸光了，有時所輸的錢不是他自己的，乃是暫時由他託管而已，像我這樣的人，還有希望麼？」斐尼說：「上帝說，祂兒子基督耶穌的血，洗淨我們一切的罪！」
那人說：「還有一個問題，你出去的時候，轉到右邊，必見到一間兩層的石屋，那是我的家，我是一家之主，我的妻子在裏面，我十一歲的女兒瑪格列也在裏面，十三年前，我在紐約遇見一位美麗的女子，我欺騙她說，我是一個商人，她就嫁給我，她到我這裏來，發現我不務正業，心腸俱碎，我給她不少的痛苦，我常常醉酒，打她，虐待她，將她關在屋外，使她感覺身陷地獄，人活著不如狗，一個月前，我大醉回家，一見我的妻，就動手打她，我的女兒站在我們兩個中間，我就一巴掌摑去，她便跌倒在火爐上，自肩到手無一完膚，恐怕永遠不能復原，像我這樣的人，還有希望麼？」
斐尼抓住那人的肩頭，使勁的搖著說：「你所說的故事，是何等的黑暗！但上帝說，基督耶穌的血，洗淨我們的罪！」
那人說：「謝謝，非常感激你，請為我祈禱，我明晚會再來聽道！」
翌日上午七時左右，那人從他的酒鋪出來，他的領帶已經歪了，臉上有汗有淚，又有許多塵垢，步履歪斜，好像喝醉酒一樣，原來他用椅子打破了酒鋪的鏡子、爐子、書桌和其它的椅子，又打倒了所有的屏風，那裏的酒、威士忌，都打得落花流水，賭桌賭具均打得粉碎，並在火爐中焚燒，破壞了一切，就回到家中，走上樓，坐在沙發上，他的妻對女兒說：「馬格列，請爸爸下樓吃早餐！」馬格列怕和父親說話，就遠遠的站著說：「爸爸，媽媽說早餐已經預備好，請你下樓來吃！」
「我親愛的女兒，爸爸今日不吃早餐！」馬格列簡直不敢相信自己的耳朵，父親已經很久沒有如此親切的喚她，她不是走下樓的，乃是飛奔下樓說：「媽媽，親愛的媽媽，爸爸今早不想吃！」「馬格列，妳不懂得，妳再去請爸爸下來罷！」馬格列再走上樓，她的媽媽也跟著上來，那人聽見他女兒的腳步聲，就仁慈地說：「我的女兒，到我這裏來！」他的女兒戰戰兢兢走到他的面前，他就抱起他女兒放在自己的膝上，與女兒親嘴，隨後放聲大哭，他的妻子愣在那裏，莫名其妙，他又對他的妻子說：「我親愛的妻，請過來！」於是他的妻坐在他另一膝上，他的兩手就抱著妻和女，他的妻與女曾受過他百般的虐待，但今日他卻抱著她們、吻她們，又低頭放聲痛哭。
經過數分鐘之後，他控制自己，就對他的妻子和女兒說：「妻阿，女兒阿，不要害怕，神今早帶領一個新的人，新的父親回家了！」
當晚，他和妻子、女兒，共同接受主耶穌做他們的救主。這是真實的故事，是佈道家斐尼博士親口說的。
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